大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下时间偏向媒介的问题，以及和媒介偏向论的评价的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
本文目录
一、《帝国与传播》——探寻“时空”媒介的“不偏向”有机平衡
1、 作为伊尼斯的一部经典理论代表作——《帝国与传播》，我更倾向与把这本书与伊尼斯的另一部作品《传播的偏向》放在一起看作是姊妹篇。不仅是因为两部作品产生的时间相近，我以为这两本经典在代表新闻与大众传播方面有着某种默契和关联。
2、 总结伊尼斯关于传播的观点，首先“偏向”二字即为观点中的一大特色亮点。他以“偏向时间的媒介”和“偏向空间的媒介”将传播媒介区分为两大类，前者以时间观念为主，较具代表性的载体如羊皮纸、石刻文字等；后者以空间观念为主，莎草纸和纸张被视作打破距离限制，利于空间延伸的“进步”媒介。无论是“偏向时间”还是“偏向空间”，两大类各有各的优缺点，石刻文字虽然可以跨越时间，但是难以运输及生产；纸张它克服了运输和生产上的劣势，可是又被“时间”所禁锢，它所传播的信息局限于当下，在传播的广度和深度上大打折扣。
3、 两种“偏向”好像是把时间和空间放到同一个被悬在梁上的筐子里，如何平衡好“时间的偏向”和“空间的偏向”是传播时代的一个永恒话题，不管是古时的传播还是现代的传播。我认为这种平衡就是要做到使得悬在梁上的这个筐子不侧倒、不翻漏，也就是说“时间”和“空间”需要做到尽可能的“平分秋色”、“雨露均沾”，之所以我认为这会是时代的一个永恒话题，也是因为“平衡状态”实现的难度之大、任务之艰。如果说“时间偏向”相对来说呈现的是一个稳定的社会现象，侧重于与现在和将来产生联系的过去，那么“空间偏向”更多的侧重于代表“技术与世俗”的现在和将来。这种“时空”的差别很难使得两种“偏向”处于一个均衡状态。
4、 例如，有观点提出，中国文字虽然给行政管理提供了基础，但是它强调的是按照空间来组织帝国，不满足时间的要求，这暗示着中国总是暴露出改朝换代的问题。试想，如果“时间偏向”和“空间偏向”可以“不偏向”，那么以前的中国又会是怎么样的一个帝国？
5、 其实“利弊同行”也是客观生活中的一个矛盾常态，事物在发展的过程中不可避免地会出现这样的局面。正如伊尼斯所言：“一切的文字著作，包括鄙人这一本，都对口头传统的活力和文明的健康，构成威胁。”从表面上看，我们大多数读者（观者）都会觉得从“口头传统”到“文字著作”这是一个巨大的进步，是足以载入人类史册的一个跨时代意义的事件，但是我们不要忘了，口头传统也有它本身的活力和文明，文字著作也会有避无可避的短板。伊尼斯发现的有关“传播进步和文明的关系”恰好印证了这一点。我们中的大多数都认为媒介的变革和传播的进步促进了人类文明的发展，而伊尼斯则发现在很多情况下，传播技术的进步，由于固有的“传播的偏向”，往往造成了文明内在生命活力、团结与健康等诸多元素的退化乃至化解。
6、 阅读伊尼斯的作品不难发现，伊尼斯本人十分肯定“口头传统”的价值，尤其是对希腊口头文明的认可，他甚至认为希腊就是他心目中理想帝国的雏形。虽然那时的希腊依靠的是口语媒介作为传播手段，但是它却能很好地做到“时空”的平衡，使政治与宗教融合，时间与空间均衡。
7、 我倒是更愿意把《帝国与传播》看成是人类在探索“偏向时间的媒介”和“偏向空间的媒介”之间平衡性的一部“先锋”作品。如何找到这种“不偏向”之间的支点是一个有趣又有现实意义的命题，如何实现一种“时代的传承”是人类历史进程中的一个价值选题。
二、传播学专题之媒介环境学派
“媒介技术学派”被称为传播学第三学派，深圳大学的何道宽教授称其为“媒介环境学派”.
媒介环境学派:开创了以研究媒介/技术为视角的生态学研究模式，将媒介视为环境，研究生存在其中的人与环境的互动共生关系，吸收了生态学和系统论的理念，追求技术/媒介、人、环境三者之间的生态平衡，有着浓厚的人文主义关怀。媒介环境学理论学派主要分为多伦多学派和纽约学派。
前者以英尼斯和麦克卢汉为代表，后者以波兹曼、莱文森和梅罗维茨等为代表。
将传播学关注的焦点由内容、环境转向媒介本身，开创了一个新的视角。媒介环境学派关注媒介技术与人类的和谐共存
技术与社会之间的关系:媒介环境学派很少论及社会对技术的使用和改变，但他们并不否认这一点，也从未忽视人在技术面前的自由意志和主观能动性。
技术作用于社会的方式:媒介环境学派并不认为技术是社会历史变化的直接、唯一因素。在他们的论述中可以看到传播内容和特定环境的作用。
英尼斯是媒介环境学派的之一代人物，是多伦多学派的鼻祖。师从帕克，是麦克卢汉的老师。代表作有《帝国的传播》《传播的偏向》等。在《帝国的传播》中，他提出一一个社会主流媒介的时空偏向与文明的兴衰密切相关。在《传播的偏向》中，他认为某种媒介与特定的文化联系在一一起。
1.泛媒介论:即凡是能够反映出一定历史时期内的文化和社会思潮的介质，都是媒介。
2.传播偏向论:所谓的偏向可以看作是文化、制度的内在的一致性和连贯性的断裂。
①偏时间的媒介:石刻文字、泥板文字之类能够保存较长时间的媒介(适合知识在时间上的纵向传播，有助于连续文明的发展))
②偏空间的媒介:轻便容易携带，,扩散范围较大的媒介(有利于增强中心对边陲的控制力）
3.知识的垄断:英尼斯把将集团利益与传播技术及其内容捆绑的机制，称为知识的垄断。
4.文明的失衡:英尼斯将传播媒介理解为隐藏在历史进程、社会组织和人们感知系统背后的重要动力，并将传播视作一切历史运转之核心。
揭示媒介技术对人类文明发展的重要性，把社会中占主导地位的媒介技术作为划分文明历史时期的重要标志，将媒介研究同文化研究结合起来。
某一种媒介与特定的文化联系在一起。比如文字时代打破了口语时代“年长者垄断知识”的局面;印刷术时代培育了人类的理性思维方式，催生了理性主义的诞生;而电子时代则击碎了传统的时空观念(后喻文化:子女教父母如何使用电子媒介),彻底改变了人类认识世界的方式。这些论述的启示是媒介技术并非单纯的技术，而是一种文化。(媒介本身就是一种文化)
②开创了新的研究领域，改变了传播学中以信息内容研究为中心的传统，开创了媒介与社会政治、文化、经济关系研究的新领域。
③媒介生态学派认为媒介创造了一种“环境"，对社会现实产生重大的影响。但同时媒介生存具有“外环境”，其生存发展受到诸如经济、政治、文化等因素的影响，这个思想较早的来源就是英尼斯的媒介思想。
他将媒介的因素放大了，忽略了人的影响。他认为媒介失衡，政权就会崩坍。英尼斯这种简单武断的说法显然是受到了科技决定论因果模式的影响。
“媒介即讯息”是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，共有两层含义：
媒介本身才是真正有意义的讯息，即相较于各个时代的媒体所传播的内容，真正有意义的是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。人类只有在拥有了某种媒介之后才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动。媒介最重要的作用就是“影响了我们理解和思考的习惯”。正是在这个意义上，媒介成为区分不同社会形态的标志：口语媒介（部落社会）、印刷媒介（脱部落社会）和电子媒介（再部落化社会/地球村）。
“一个媒介总是另一个媒介的内容”。比如文字的内容是口语，广播的内容是文字，电视的内容是文字或电影。这就导致我们很难把内容和媒介本身严格地区分开来，使我们注意不到媒介的影响。
作为一个隐喻，“媒介即讯息”真正想表达的意思是任何一种媒介——即人的延伸——都会创造出一种全新的环境，对“整体的心理”和“社会的复合体”产生影响。媒介的影响在于引入了一种新的尺度，不同的内容呈现格式改变了人们感知世界的方式和理解环境的框架，最终影响了人们的交往方式，“媒介是社会交往的讯息”。
麦克卢汉的理论中心概念是“感觉”。他在《理解媒介：论人的延伸》中提出，媒介是人与社会和自然环境接触的中介，一切媒介都是人类感官的延伸或拓展。例如印刷是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉、听觉和触觉的综合延伸，电子媒介则是人中枢神经的延伸。这一论断强调了媒介本身对社会和历史发展的巨大作用。
接着他提出“延伸意味着截除”。使用替代性工具，身体那部分的原有功能就会退化。不同器官的延伸，会带来人整体感觉器官的不平衡，只能借助麻木或堵塞感知通道，才能承受这种强度。电子媒介是人的中枢神经的延伸（人整体的延伸），中枢神经的截除意味着全身的麻木。
不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感觉器官。由于口语媒介没有借助任何外在的媒介，没有感觉器官得到延伸，因此在口语时代，我们的多种感官处于平衡状态。麦克卢汉认为这是一个最理想的状态。听觉是最理想、最平衡的感知世界的方式，是全方位的、整体的，触觉也具有同样特征。如果因为使用某种媒介而使人的某种感觉器官得到延伸，人类就会处于感觉不平衡状态，人类文明就会向危险的方向发展；只有整个人身都得到延伸（如通过电子媒介），社会才会进入一个理想状态。
麦克卢汉提出“冷媒介、热媒介”的比喻式论断，将媒介区分为两种：冷媒介和热媒介。一般而言，热媒介的讯息清晰程度较高，不需要参与者投入较多的想象力；冷媒介的讯息清晰程度较低，需要接受者参与其中，用自己的想象填补缺失的信息。如：报纸是热媒介、 *** 是冷媒介、收音机是热媒介、电视是冷媒介、电影是热媒介。需要强调的是，冷热媒介的判断并非绝对，麦克卢汉本人对各种媒介“冷热程度”的判断也十分主观。
媒介冷热论实际上是在探讨媒介技术与民主参与之间的关系问题。麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评。热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。人们已越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介，不知不觉放弃了民主选择的阵地，不利于民主发展。
“地球村”（Global Village）概念是在《古登堡群英》中被提出的。麦克卢汉认为，随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，各种现代交通方式飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变小了，而是指人们的交往方式以及人的社会和文化形态发生了重大变化：口语媒介产生了部落化的社会形态，人们结成面对面的亲密社群，共同参与生产和仪式（部落化）；城市化过程中，人与人之间的直接交往被迫中断，直接的、口语化的交往变成了非直接的、文字化的交往（去部落化）；电子媒介又实施着反都市化，即消解城市的集权，使人的交往方式重新回到个人与个人的交往（再部落化）。他把媒介的发展分为口语-拼音文字、印刷媒介-电子媒介阶段，分别对应着部落化时代-脱部落化时代-重新部落化时代。
媒介即 *** ，其含义在于“媒介作用于人类感官的比率，渗透其中并对其塑形和改造”。人们感受媒介更像是全身接受 *** 一样，能切身感受到媒介对我们生活及社会的影响。理解媒介意味着理解媒介的后果，理解“媒介即 *** ”意味着理解“ *** 的后果”，这种后果致力于改变人们的认知模式和感官比率。
《媒介即 *** 》的策划人阿尔吉指出，取名“ *** ”实际是暗示“媒介不是中性的东西，它拽住人，摩擦人的肌肤， *** 人的肉体，把人撞击得团团转”。通过媒介，受众获取对自身有利的信息，大多数人在更大程度上把媒介当作娱乐的工具，作为一种让自己得到放松的手段。受众从媒介处得到了一种“ *** ”的效果，而这种“ *** ”却在无形之中使人们被麻痹而不自知，让受众变得乐于接收各种碎片化信息，懒于自我思考。
麦克卢汉认为，电子媒介时代，过去的许多差异正在消失，正在经历着“内爆”（implosion）的过程。内爆指界限的模糊，是电子媒介作用下人与环境的一种界限的崩溃。内爆是消除所有界限、地域区隔或差异的后现代性过程。①物理空间上，媒介使人的感官得到延伸，地理意义上的距离消失；②虚拟和现实之间界限的模糊，即拟态环境和现实环境的模糊。
鲍德里亚引申出“外爆”的概念，外爆即界限的清晰。
①外部表现为扩张。国家、地域和资本的不断扩张，为追求利益会划分自己的市场边界，不断扩张；
②内部表现为分化，社会、话语和价值的不断分化，文化分化，价值体系分化。
当今的内爆首先是真实与虚拟之间界限的内爆，即意义的内爆。媒介真实与客观真实之间存在差异，但人们总是错把前者当后者。鲍德里亚的后现代主义理论中，将各种真实、意义和价值的界限进行摧毁的内爆，在社会内部首先成为一种破坏、一种颠覆，最终，这种内爆又变成了对社会大众的控制。在这样的意义上，鲍德里亚的内爆已经远离了麦克卢汉制造和使用这一概念的初衷。
马歇尔•麦克卢汉、埃里克•麦克卢汉在《媒介定律》（1988）里提出媒介四定律：
提升——一种新的媒介是对现有传播能力的提升；
过时——随着社会的不断发展，旧媒体会过时和淘汰；
复活——旧媒体不会完全消失、灭亡，而是以一种新的面貌再次出现在社会当中；
逆转——新的形式被推向潜能的极限后，原有的特征会发生逆转。
各种媒介自身都包含着更新换代的固有属性，它们有各自的产生、发展、消亡的轨迹，而在这演化过程中又不断受到其他媒介的影响。提升-过时-复活-逆转不是新媒介取代旧媒介的线性单向递进的序列，而是媒介之间复杂的此消彼长互相交融互相影响的形态演化阶段。
“媒介四定律”概括出了伴随科技发展而导致的媒介更新换代和形态演化的客观规律。新兴的媒介强化和提升了旧媒介的某些功能，使旧媒介变得过时，新媒介的功能达到极限之后又发生逆转。有些媒介在技术的更新换代和不断的形态逆转中相继消亡，有些旧媒介过时、被更先进的新媒介取代之后，这些旧媒介并没有退出人们的日常生活。
①理论有独到见解，扩大了媒介的概念；
②将媒介置于广阔的社会、历史情境中研究，媒介分析有了高度和纵深的品质，开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的视角，强调了媒介技术的社会历史作用；
③开拓了媒介研究的眼界和范围，使人们真正看到媒介作为客观存在的价值和作用；
④关于地球村的预言符合当前世界的发展趋势。
①具有技术决定论倾向，强调媒介工具和技术的巨大能动性，把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定性因素，忽略了其他复杂社会因素的作用；
②忽略了人的主体性和主观能动性，人成为媒介主宰的对象；
③忽视了媒介的具体内容，对冷热媒介的划分过于牵强；
④全部依据都集中在媒介工具对中枢感觉系统的影响上，由此解释人类行为是片面的；
⑤分析的客观性、科学性、实证性不足。
三、伊尼斯 | 传播的偏向
1、揭开伊尼斯的传播偏向：媒介力量塑造世界
2、
2020年6月24日的笔记，让我们一起深入理解《传播学原来这么有趣》中的精彩篇章——由王建强教授讲解的第六课：哈罗德·伊尼斯与传播的偏向。这位伟大的思想家，1894年出生于加拿大的安大略，以其卓越的学术成就和深远影响，成为了传播学史上的重要人物。
3、2020年6月24日的笔记，让我们一起深入理解《传播学原来这么有趣》中的精彩篇章——由王建强教授讲解的第六课：哈罗德·伊尼斯与传播的偏向。这位伟大的思想家，1894年出生于加拿大的安大略，以其卓越的学术成就和深远影响，成为了传播学史上的重要人物。
4、
伊尼斯的学术旅程始于马克马斯特大学，后转战芝加哥大学，师从社会学巨擘帕克，获得了博士学位。他是经济历史学家的先驱，也是多伦多学派的奠基人，他的“媒介决定论”理论在《帝国与传播》和《传播的偏向》等作品中得到了淋漓尽致的展现。他的学术生涯分为两个截然不同的阶段，早期以经济史学家和理论家的身份闻名，后期则专注于研究经济与传播的交织关系。
5、伊尼斯的学术旅程始于马克马斯特大学，后转战芝加哥大学，师从社会学巨擘帕克，获得了博士学位。他是经济历史学家的先驱，也是多伦多学派的奠基人，他的“媒介决定论”理论在《帝国与传播》和《传播的偏向》等作品中得到了淋漓尽致的展现。他的学术生涯分为两个截然不同的阶段，早期以经济史学家和理论家的身份闻名，后期则专注于研究经济与传播的交织关系。
6、
伊尼斯将媒介分为时间偏向和空间偏向两大类：
7、伊尼斯将媒介分为时间偏向和空间偏向两大类：
8、
如黏土、石头和羊皮纸，这类质地厚重、耐久的媒介，伊尼斯称之为时间偏向媒介。它们的优势在于能够跨越时空，长久保存信息，具有个人化、宗教性、商业性和特权性的特质。然而，这也意味着它们倾向于强化传播者对媒介的控制，赋予信息传递以权威、等级和神圣的色彩。然而，这种偏向限制了对边疆地区的有效管理和控制。
9、如黏土、石头和羊皮纸，这类质地厚重、耐久的媒介，伊尼斯称之为时间偏向媒介。它们的优势在于能够跨越时空，长久保存信息，具有个人化、宗教性、商业性和特权性的特质。然而，这也意味着它们倾向于强化传播者对媒介的控制，赋予信息传递以权威、等级和神圣的色彩。然而，这种偏向限制了对边疆地区的有效管理和控制。
10、
相比之下，纸张和报纸等轻便易运的媒介，属于空间偏向媒介。它们便于跨越地理障碍，传播范围广泛，成为大众化、政治化和文化的载体，推动了知识的普及和科学文化的传播。然而，空间偏向媒介的普及也可能导致帝国扩张，强化政治统治，边缘地区可能更易受中心权力的支配。
11、相比之下，纸张和报纸等轻便易运的媒介，属于空间偏向媒介。它们便于跨越地理障碍，传播范围广泛，成为大众化、政治化和文化的载体，推动了知识的普及和科学文化的传播。然而，空间偏向媒介的普及也可能导致帝国扩张，强化政治统治，边缘地区可能更易受中心权力的支配。
12、
伊尼斯预见了媒介力量的未来走向，他警告说，随着媒介垄断的加剧，世界可能只剩下少数几家超级媒体巨头。这些巨头将控制着人们的认知、思想，进而影响整个人类社会，这无疑对自由和多元性构成了潜在威胁。
13、伊尼斯预见了媒介力量的未来走向，他警告说，随着媒介垄断的加剧，世界可能只剩下少数几家超级媒体巨头。这些巨头将控制着人们的认知、思想，进而影响整个人类社会，这无疑对自由和多元性构成了潜在威胁。
14、
伊尼斯的理论揭示了媒介在塑造社会结构和人类行为中的关键作用。理解传播的偏向，不仅有助于我们审视过去，也为我们应对未来的信息社会提供了重要的启示。在数字化时代，我们应更加警觉媒介力量的潜在影响，追求信息的公正流通与平衡发展。
15、伊尼斯的理论揭示了媒介在塑造社会结构和人类行为中的关键作用。理解传播的偏向，不仅有助于我们审视过去，也为我们应对未来的信息社会提供了重要的启示。在数字化时代，我们应更加警觉媒介力量的潜在影响，追求信息的公正流通与平衡发展。
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