大家好，关于汤显祖很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于汤显祖简介的知识，希望对各位有所帮助！
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一、汤显祖的生平事略
1、明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），汤显祖出生于一个书香世家。原居临川文昌里（今临川文昌桥东太平街汤家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（内有揽秀楼、清远楼、毓霭池、金柅阁等），故又自号清远道人，晚年又号茧翁。其祖上4代均有文名：高祖、曾祖藏书、好文；祖父汤懋昭，字日新，博览群书，精黄老学说，善诗文，被学者推为“词坛名将”；父亲汤尚贤是个知识渊博的儒士，为明嘉靖年间著名老庄学者、养生学家、藏书家，重视家族教育，为弘扬儒学，他在临川城唐公庙创建“汤氏家塾”，并聘请江西理学大师罗汝芳为塾师，课教宗族子弟，生子汤显祖、汤儒祖、汤奉祖（汤凤祖）、汤会祖、汤良祖、汤寅祖；伯父汤尚质酷爱戏曲，还从事过戏曲活动，母亲自幼熟读诗书。
2、虽然汤懋昭、汤尚贤父子门派不同，但均是满腹经纶的学者，祖辈的认真求学的态度，在汤显祖幼小的心灵中打下深刻的烙印。汤显祖天资聪慧，从小受家庭熏陶，勤奋好学。5岁时进家塾读书，12岁能诗，13岁（嘉靖四十一年）从徐良傅学古文词，14岁便补了县诸生。21岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。万历五年（1577）、万历八年（1580）两次会试，当朝首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈懋学等人，就派了自己的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的诱惑，沈懋学等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都拒绝了。34岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在北京礼观政（见习），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、姚大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。
3、留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。万历十一年（1583），他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书，地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于权势的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们的观点虽不尽相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法”自命。在思想文化上造成了很大的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书”。后来又与激进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其敬仰激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说：“如明德先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。
4、万历十九年（1591），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。万历二十六年（1598），听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍受，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以“浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。
5、汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的部分，加以发展，又称“左派王学”。这个学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。在文学思想上，汤显祖与公安派反复古思潮相呼应，明确提出文学创作首先要“立意”的主张，把思想内容放在首位。这些思想在他的作品中都得到了具体体现。汤显祖虽然也创作过诗文等，但成就更高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称“临川四梦”）及《紫箫记》。“玉茗堂四梦”即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。这四部作品中，汤显祖最得意，影响更大的当数《牡丹亭》。
6、汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏）禅师，称李贽和达观是一“雄”、一“杰”，认为“寻其吐属，如获美剑”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。
7、汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄穷老”，这评语颇能概括其生平之要。
8、汤显祖晚年思想比较消极，这同他潜心佛学有关，也同他辞官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称“偏州浪士，盛世遗民”，说“天下事耳之而已，顺之而已”。后又以“茧翁”自号。
9、汤显祖所处的时代，文坛为拟古思潮所左右，继承“前七子”的“后七子”声威机盛。汤显祖21岁时，“后七子”首领李攀龙已去世，但另一首领王世贞继续为文坛盟主，且“独操柄二十年”。汤显祖于青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中“增减汉史唐诗字面处”。后更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐地说：“赝者名位颇显……其文事关郭体，得以冠玉欺人。”“前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，根本缺陷是一味摹拟前代作品的永字、造句，乃至改头换面，剽窃前人词句。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙在于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反拟古派过程中，汤显祖是从李贽、徐渭到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和拟古派相抗衡。汤显祖的古文长于议论，颇有特色。他的书信写得很富感情，文笔流利，为后人所推崇。他还长于史学，修订过《宋史》，惜未完稿。
10、2015年4月4日我国发行《中国古代文学家》邮票，其中之一枚就是汤显祖
二、汤显祖简介
1、〈〈牡丹亭〉〉是明朝汤显祖（1550---1616）的代表作，里边多次提到澳门。在第六出〈〈伥眺〉〉中韩秀才说道：“有个钦差识宝中郎苗老先生，到是个知趣人。今秋任满，列于香山岙多宝寺中赛宝，那时一往如何？”第二十一出〈〈谒遇〉〉写道：“[光光乍 ]（老旦扮僧上）一领破袈裟，香山岙里巴。多生多宝多菩萨，多多照证光光乍。小僧广州府香山岙多宝寺一个住持。这寺原是番鬼们建造，以便迎接收宝官员。兹有钦差苗老爷任满，祭宝于多宝菩萨于位前，不免迎接。”第二十二出〈〈旅奇〉〉又借柳梦梅说道：“香山岙里打包来，三水船儿到岸开。要寄乡心值寒岁，岭南南上半枝梅。”“香山岙”即是澳门。
2、汤显祖是江西临川人。28岁时进京参加会试，文名响亮。1591年，他上了一道〈〈论辅臣科臣疏〉〉，越级批评朝政，结果降职为广东徐闻县典吏。徐闻位于广东西部，远离京城，偏僻荒凉，而典史又是比县官还小的官.汤显祖却持乐观的态度汤显祖简介，他说：“吾生平梦浮丘罗浮，擎雷大蓬，葛洪丹井，马伏波铜柱而不可得，得假一时，了此夙愿，何必灭陆贾使南粤哉！”
3、他离开南京赴徐闻的路上，先到广州，迂道游览了罗浮山，约在1591年底来到香山县。时澳门属香山县管辖，葡萄牙人正纷纷入居澳门。汤显祖借机游览澳门，他看到身穿异装的外国商人和少女，看到风格别致的洋教堂，看到澳门岛上的古庙，向译员了解葡萄牙人迁居澳门的情况。汤显祖曾作《香岙逢贾胡》诗，诗题中的“香岙”，指香山岙，即澳门。“胡贾”，指外国商人。此外，他还写了《听香山译者》二首和《香山验香所采香口号》。
4、 1598年汤显祖弃官归临川汤显祖简介，当年作《牡丹亭》。借以抒发自己怀才不遇、上书遭贬的经历。澳门是赴徐闻的经过之地，提到澳门自然就会想起那一段坎坷的经历。
5、有些人在注释《牡丹亭》“香山岙里巴”一句时认为“巴”是澳门耶稣会教堂三巴寺。这有不妥。澳门三巴寺1594年由罗马教耶稣会意大利神甫发起筹建，1602年奠基，1638年建成，而汤显祖是1591年到澳门的，次年便离徐闻返临川，以后也没有再到澳门，不可能见到三巴寺。
三、汤显祖的生平简介是怎样的
1、汤显祖是名列正史的人物，于《明史》有传，但《明史》编者不把他列入文苑传，而是作为政治人物与李管合传。按万历十九年时神宗皇帝借天文现象敕令群臣反省修德，又下诏斥责言官无“一喙之忠”。时任南京礼部主事的汤显祖从邸报中看到上谕，随即上《论辅臣科臣疏》，以官场、科场各种腐败为切入点，矛头直指首辅申时行并涉及对皇帝本人的批评，引起更高统治阶层的愤怒。神宗谕示内阁说：“汤显祖以南都为散局，不遂己志，敢假借国事攻击元辅。本当重究，姑从轻处了。”汤氏随即被降徐闻县典史。而李管是在万历二十年因表奏申时行十条罪状，兼弹王锡爵，也遭削籍处分。作为史家的“互见”笔法，《明史·艺文志》著录了汤显祖的《玉茗堂文集》。此外，《文苑传序》有云：
2、而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃……明之诗文，于斯一变。迨嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦汉，诗规盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李何，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王李者稍衰。
3、《明史》这项记载中所说“亦各争鸣一时”流于含混，实际上汤显祖的文学活动时间主要在万历年间，那时李梦阳、何景明等已逝去，李攀龙也已辞世。
4、汤显祖生于明嘉靖二十九年（公元1550年），嘉靖朝历时45年，继之建立的隆庆朝只历时6年，汤显祖在隆庆五年即他二十一岁时考中举人。次年又改朝换代进入万历时期，是年他22岁。他于万历十一年（公元1583年）中了进士。万历四十四年（公元1616年）去世。汤显祖一生的主要政治、学术和创作活动都在万历时期。
5、汤显祖两岁那年，在成化、弘治文坛荣光一时的“前七子”（以李梦阳和何景明为首，包括徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相）都已去世。汤显祖二十岁那年，“后七子”首领人物李攀龙去世。前后“七子”都以“文必秦汉，诗必盛唐”为主体主张，也以此为主体号召。前人谓之复古，今人称之为“复古运动”。
6、“前七子”主要活动在成化、弘治年间。到了嘉靖中期，以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的“后七子”继之而起，把复古运动又推向一个新的***。这个运动持续约百年之久，影响很大。《明史·李梦阳传》中说：“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。”古人推崇秦汉古文和盛唐诗歌，主要注重在它们格调高蹈，而又气韵沉郁。就明代前后七子共十四人这一范围而论，他们的创作实践并不一致，乃至在具体主张上有所抵牾。但他们的领袖人物中的李梦阳的“复古”实践，明显具有模拟倾向，缺乏创造性。李攀龙的诗文也有追求形式模拟之弊，王世贞称赞李攀龙作品“无一语作汉以后，亦无一字不出汉之前”，实际上正是弊端的呈现。王世贞论诗文原与前七子有一脉相承处，而在后七子中他较李攀龙年轻十二岁，李攀龙殁后，他还生活了二十年，俨然以盟主自居。但他晚年在主张和实践上都有所变化。这时，公安“三袁”崛起，并已开始对前后七子模仿习气和复古主张的批判了。
7、公安“三袁”指袁宗道、袁宏道和袁中道，都是湖北公安人，世称“公安派”。其中袁宏道是中坚人物，他标举“性灵”说，批评复古派。江盈科《敝箧集叙》中记袁宏道曾有云：
8、诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆是观感，不必法言庄什矣。以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗，而何必唐，又何必初与盛之为沾沾！
9、袁宏道的文学主张实也受到李贽的影响。李贽的著名文章《童心说》有云：“诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业；太贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地改换形式和出现好作品。他还把小说和戏曲的地位抬得很高，把《西厢记》和《水浒传》同列入“古今至文”。李贽在《童心说》里还对道学大加攻击，甚至认为“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣”。在当时的条件下，“童心说”无疑起了“反复古”及“反道学”的积极作用。
10、汤显祖在青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中“增减汉史唐诗字面处”。后来更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐地说“赝者名位颇显……其文事关国体，得以冠玉欺人。”当下学界大都认为，前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，有一个发展、变化过程，在对宋诗、元诗弊病和明代“台阁体”的反拨诸方面也自有其历史意义，但他们在言论上表现出来的绝对化和形而上学，在实践上表现出来的模拟倾向，乃至改头换面，剽窃前人词句，是违背文学创作规律的。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙在于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反复古派过程中，汤显祖是从李贽、到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和复古派相抗衡。
11、如果把汤显祖的文学主张的特点与李贽、公安派的艺术主张联系在一起考察，或许会发现它们实际上是受了王阳明心学的影响，王阳明心学的核心“主观唯心主义”（区别于朱学的“客观唯心主义”而言），实际上是要求绝大地高扬人的超越精神，同时也就要求绝大地高扬人的自我意识，而文艺作品尤贵主体创造，在这个意义上，文艺创作与心学哲理最易合拍。关于这个命题，进入21世纪后的研究界越来越关注，研究业绩渐多，也就渐趋深入了。
12、王阳明“心学”可上溯到南宋陆九渊的“明心”之学，它是宋 *** 学中的一个派别。宋 *** 学本是正统儒学派生的，在它的发展过程中，岀现过多种名称，由于理学人物也注重万物的天赋和禀受也就是“性”和“命”的研究，宋元时人也称之为“性命之学”。清人又称宋 *** 学为“性理之学”。元人编《宋史》，设置《道学传》，宋代程颢、程颐和朱熹等理学大儒都入传，于是“道学”一语在明代大行，实际上就是指理学。汤显祖曾有强烈的道学向往，并有这方面的文字实践。他与王阳明之间也有传统所谓的师承渊源，因为他13岁时曾拜罗汝芳为师，罗汝芳是王艮的再传弟子，王艮则为王阳明的门生。
13、明末清初著名学者黄宗羲编纂《明儒学案》，书中没有汤显祖的位置。黄氏同时代人王夫之是极力推崇汤显祖的，他在《姜斋诗话》中诋李贽“以佞舌惑天下”，斥李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等人“方立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致”，还抨击茅坤、唐顺之等人论古文之陋，乃至说“有八大家文抄而后无文”，而被他推重、赞扬的人中，汤显祖几乎什么都好，绝句好、书法好、经义好、长行文字好、艳诗也好。推重的核心则是“灵警”、脱俗、“亭亭独立”，甚至又说：“非此字不足以尽此意，则不避其险。用此字已足尽此义，则不厌其熟。言必曲畅而伸，则长言而非有余。意可约略而传，则芟繁从简而非不足。”如此评论，也可称“无微不至”。
14、黄宗羲和王夫之是被晩近以来学界看重的几乎齐名的人物。黄宗羲于理学宗北宋二程，王夫之则以程、朱为堂奥，尝力排王阳明心学。在黄、王二氏眼里，汤显祖或许不属理学人物，而是文坛巨子。
15、上文提及，《明史》把汤显祖看做政治人物，不入《文苑传》，也不入《儒林传》。这样的人物定位虽非完全离开事实，却正属片面安排。
16、从现知文献资料，人们知道，在汤显祖撰写戏曲传奇作品之际，就有人说他“过耽绮语”，而以“大道相属”，见之于他的《答罗匡湖》书信和《负负吟》诗序。汤显祖去世后不久，就有更多关于他因写戏曲传奇而受师友规劝，他却并不领情的传闻。冯梦龙《古今谭概》中说：“张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：‘君有如此妙才，何不讲学？’汤曰：‘此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。’”张洪阳即张位，与汤显祖有师生之谊。陈继儒《批点牡丹亭题词》则记张位对汤显祖说：“而逗漏于碧簘红牙队间，将无为青青子衿所笑！”世称士子为青衿，“青青子衿”语出《诗经》。这颇合张位曾任国子监司业的身份，汤显祖游学国子监时，与张位有师生之谊。看来这个传闻流播甚广，即使是由实事渲染而成，也并不构成汤显祖不是理学人物的根据，只能说明汤显祖全部著作中存在着深刻矛盾。从他的那些涉及理学内容的文字看来，他并不一般地歧视讲“性”（即讲“理”），他在尊重正统理学的前提下，对宋 *** 学的大师式人物有所亲疏，大致亲二程而疏朱熹，这也不失他作为王学系统人物的本色。
17、现代学者大抵认为，理学包含哲学和伦理纲常两大部分，理学家的主要任务实是用他们的哲学义理论证伦理纲常，其主要目的是维护封建社会秩序。但这是就整体而言，作为个别的理学人物，在具体议题和观点上时有差异。从汤显祖的若干文章看来，作为理学人物的他还是要维护当时社会的人伦秩序、道德规范，但他在《牡丹亭》中宣扬的至情却是对此类秩序和规范的冲击。不妨说，这就是深刻矛盾。王阳明心学张扬主体精神和维护世道纲常这二者本是相辅相成，但作为心学接受者的个体人，却可以在这二者的制约中有个别、局部的挣脱和突破。
18、与汤显祖曾有交往的李贽，被汤氏称为“畸人”，他实是正统儒学的“异端”。正史中把汉代卓文君改嫁司马相如称为“失身”，李贽却说是“获身”。“五四”时期的郭沫若写《卓文君》话剧，呼唤个性解放，尊卓文君是“叛逆的女性”。汤显祖笔下的杜丽娘也堪称封建社会“叛逆”女性的艺术形象。
19、清初戏曲家李渔《闲情偶寄》中说：“汤若士，明之才人也。诗、文、尺牍俱有可观，而其脍炙人口者，不在尺牍、诗、文，而在《还魂》一剧，使若士不草《还魂》，则当日之若士虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。”对李渔此论，学人尝评为偏执。李渔卒于康熙十九年（公元1680年），至今三百三十多年。李渔在文中发问道：“况后代乎？”可称预言。是的，后代学者可以把汤显祖作为理学人物来研究，但就后代普遍接受与影响情状而言，汤显祖是一位杰出的戏剧家，了无疑义。由于他与莎士比亚同年逝世，在世界范围内，他的名声也就与莎翁并驾齐驱了。
好了，关于汤显祖和汤显祖简介的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
