象征涅槃重生的花,-问答-

象征涅槃重生的花,

牵着乌龟去散步 问答 29 0
吉林省延边朝鲜族自治州和龙市西城镇金达莱村:向阳生长的金达莱 花开正好

如果喜欢淡紫色的金达莱花朵,那一定要来一次金达莱村;如果想感受热闹的朝鲜族集市,那一定不要错过金达莱村;如果想住在原汁原味的朝鲜族民居、推开窗户就能闻到果蔬香气,还是要来金达莱村看看。位于吉林省延边朝鲜族自治州和龙市西城镇的金达莱村,是距离繁华很近,又离桃源不远的小村落。

金达莱村的花格外香,因为这是涅槃重生之后绽放的花。金达莱村原名明岩村,是独具朝鲜族特色的一个百年古村,2010年因洪涝灾害将原有村庄整体迁移至现址。现在的金达莱村仍然保留着浓郁的朝鲜族特色,歇山屋顶、满屋大炕、青瓦白墙……整体来看,金达莱村一面背山,三面环水,处于城郊地区,旅游资源十分丰富。人们听着海兰河、蜂蜜河和古洞河的水声,闻着赏花山飘来的花香,看着从前的“水毁灾村”华丽转身成为现在的“旅游新村”,更能体会到这个村子是大家共同奋斗出的成果。

凭借优美的自然环境和便利的交通,金达莱村找对发展乡村旅游的路子。开发民宿、餐饮业的同时,立足地缘和民族文化优势,以旅游产业为引领,引进和培育辣白菜产业、综合旅游和露营基地等特色扶贫产业项目。截至目前,驻村旅游企业已经达到11家。

满满人气,尽在“会雁北市”,这是金达莱村兴旺的商业街。街里的经营者既有当地村民,也有一些经营特色产业的外来者。商业街的入口处充满了浓郁的朝鲜族色彩——鸟的图腾、做打糕的雕塑、小桥流水。市场里标志性的辣白菜、俏皮的草帽、清凉爽口的啤酒,在这里应有尽有。

目前,全村共有民俗房屋130间,民宿旅馆88间,青瓦白墙,尽显朝鲜族特色。来到金达莱村,不仅能住民宿、吃美食、品美酒,还能欣赏朝鲜族舞蹈,感受互动式的田园风情,让人流连忘返。

在朝鲜族人民看来,金达莱象征着美好和希望。而这个村子以及村里的村民也正如他们心中的金达莱一样,盛放得愈加美好:乡村旅游不断发展,生活环境好了,村民的腰包也鼓了。

据了解,金达莱村原有建档立卡贫困户110户,共计186人。脱贫攻坚工作开展以来,在西城镇党委、 *** 的正确领导和包保部门的切实帮助下,金达莱村党支部以旅游产业为引领,开发特色扶贫项目,探索建立“集体+企业+农户”的扶贫发展新模式。贫困户通过扶贫产业人均增收1000元,近3年来,向贫困户发放分红50万元,民俗村内农户通过民宿接待,年人均增收5000元,全村2017年整村脱贫。金达莱村现有辣白菜地窖、黄牛养殖、民宿经营、精准增收等4个扶贫产业项目,村集体实现增收44.5万元。金达莱村村民张女士表示,“这里生产的辣白菜很受欢迎,供不应求,而且采取线上线下等多种渠道销售。”

2019年,金达莱村被评为之一批全国乡村旅游重点村。此外,金达莱村还先后荣获“全国最有魅力休闲乡村”“全国少数民族特色村寨”“全国文明村”等荣誉称号。

这个坐落在水域臂弯里的小村子,背山环水,清新自然,旅游事业欣欣向荣,村民收入节节攀升,就如村名金达莱一样,向阳发展,生生不息。


旅游小贴士

推荐美食:辣白菜、朝鲜族冷面、啤酒、打糕、米肠

体验民俗:朝鲜族民宿、朝鲜族农家乐、欣赏朝鲜族歌舞

特色产品:辣白菜

地址:吉林省延边朝鲜族自治州和龙市西城镇金达莱村

来源:中国旅游报

凤凰涅槃是啥意思?

这是凤凰再生的秘诀。卓越终归变朽,名声毕竟有尽。天长日久之后,再大的敬意也会销蚀,再显赫的成就到了老年也会被平庸所战胜。因此勇气、才华、幸福和其他一切都应该时时更新。要敢于重现你的辉煌,如同骄阳,屡屡射出晨光。收敛起来,意在使人们加倍怀念;重放光彩,为的是使他们鼓掌欢呼。


凤凰涅槃是啥意思?大部分人受郭沫若的影响,以为是凤凰“浴火重生”。其实不存在凤凰浴火重生的事,但是西方存在一种不死鸟的传说。

把凤凰换成不死鸟也不能准确的表达“人在一生中持续改进的精神”。

有一种说法叫“活到老,学到老”,还有一种说法叫“不能吃老本”。

有没有一种不朽的功业?没有。因为,再显赫的成就随着时间的推移也会变得平淡无奇。

成名作能不能保障终生?不能。因为社会的基本规则就是交换,你已经用成就交换了价值,不可能持续交换。发明创造的专利也有失效的时候, 一个技术在十年二十年后也就不再是新的技术。

博士只是学术圈的底层,博士毕业后,不再发论文,就很难进入学术高层。

社会上让人唏嘘不已的案例比比皆是。尽管我们还保留着“人生一世,草木一秋。”的观念,以为自然规律就是“花无百日红”,实际上,人生和其他的生物还是不同,如果不倚老卖老,坐吃山空,及时更新自己的才华和勇气,的确能够重现辉煌。

不必说“泪酸血咸,悔不该手辣口甜,只道世间无苦海;金黄银白,但见了眼红心黑,哪知头上有青天。”造成的大起大落。怨天尤人没有意义,期待救世主更是枉费时日。

如果你说自己已经老了,该歇歇了,这也是你的权力,但是,没有比更新你的辉煌使你的人生更加精彩,就像红塔集团的董事长褚时健从“中国烟王”到“中国橙王”,获得社会的普遍尊重。

杭州灵隐寺600多岁七叶树开花了!花形像“宝塔”,你见过吗?

春末夏初的季节,在灵隐一带,许多绿树的树顶上都会钻出一束束洁白的圆锥形花序,像烛台,又有点像细细的宝塔。

这是七叶树开花了。

七叶树的树叶犹如撑开的手掌,一共七个叶片,故得名。

七叶树长得很高,一棵树起码可以长到20多米。这几天,刚好是七叶树的盛花期。

灵隐是杭州七叶树最多的地方之一。光灵隐寺里面,就种植着大量的七叶树,大大小小约有200余株,据《灵隐寺志卷八》记载,1600多年前,灵隐寺的开山祖师慧理和尚从西域将西栗树带到灵隐,因其果实如栗,故称“西栗树”,这里所说的西栗树,就是七叶树。

网上有说七叶树1700岁是讹传。

据了解,杭州市目前登记在册的古树名录中,最老一棵七叶树在梅家坞,树龄610岁,灵隐寺内年龄更大的七叶树600岁,位置就在寺内紫竹林中。

还有哪里可以见到七叶树?灵隐路两侧、飞来峰景区的生境广场“咫尺西天”照壁周边、主通道两侧有不少种植着。还有虎跑公园、杭州植物园里也能见到一些。

为什么灵隐一带尤其适合七叶树生长?

主要是因为七叶树的幼苗很怕光照,树皮较薄,易受日灼,需要在一些山林较多,树木繁盛的地方生长,这些地方刚好就很适合。

有一种说法,七叶树是佛门的象征。通常所说,佛门圣树有四种,一是佛祖诞生处的无忧树,二是佛祖成佛处的菩提树,三是佛祖居住和讲法处的七叶树,四是佛祖涅槃升天处的娑罗树。

诗人海子就曾把佛门象征的七叶树写进诗里,“七叶树下,九根香”。

这种佛系又好看的花,你见过吗?

落花有意付流水,凤凰涅槃为重生。


落花有意付流水,凤凰涅槃为重生。花自飘零水自流,欲说还休添新愁。歧路相逢重生路,春尽葬花泪沾襟。奈何春光人已老,流年逝水已秋声。


花开花落,几度春秋,落花有意,流水无情。朝看东流水,暮看日西坠,恍恍惚惚一天又过去。我们曾经在阳光下幻想着云游四海,浪迹天涯;可是转眼间一脸沧桑,满身疲惫;几度春秋,几度风雨,眼见着一片一片的落红满地,残叶飘零,蓦然惊觉,我们一路上跌跌撞撞,一边寻找,一边遗落,总以为前面会有更美丽的花开,却不知道最珍贵的已经错过。


奈何春光人已老,流年逝水已秋声。人生的风景,总是一半明媚,一半忧伤。青春有限,岁月无期,而用心过一份安稳,比起浮躁的白日梦来得更真实些;握紧一份真挚,又比勾心斗角轻松许多。真诚善良地活着最稳妥。走在岁月中,我们可以学会许多东西,优雅地放下许多东西,但是对于亲情,无论时光如何流转,世事如何变迁,我们都永远割舍不了且不能割舍那份情。


歧路相逢重生路,春尽葬花泪沾襟。一颗心与一颗心相印,一束魂与一束魂重叠,就变成了相逢。总是在殊途中那抹灿烂的光芒,明媚了眼眸。不以物喜,不以己悲,再深的悲伤,也都懒得再去细数,已淡的不在心上。放下手中的笔,我们凝望着窗外的天空,有许多话想说,只好沉默,每当夜深人静的时候,总是感觉到孤独,多少漫漫长夜辗转反侧,想着你,念着你。多希望,你一直都在,我们一转身就能看到你和我。一起听过的歌,我还在听,一起看过的风景,我们都珍藏在心底。无奈何一朝春尽红颜老,春尽葬花泪沾襟。


花自飘零水自流,欲说还休添新愁。多少时光,一去不复返,多少人来了又去,而你始终在我的心里,在梦中,仿佛从未离开过。有一个人,红尘喜相逢,聚散两依依,爱了一生,梦了一生,却不能在生活中相伴一生。也许是年少无知,也许是我们的初恋本就是经不起考验的,也许是我们还太不成熟。莫名的我们就相爱了,莫名的我们就此分开了,曾经美好的种种和曾经难忘的种种一起涌上心头,“一种相思,两处闲愁”。“菩提本无树,明镜亦非台。”心事难料,事事难处强说愁。


落花有意付流水,凤凰涅槃为重生。拾一段光阴暖心,剪一窗风景怡情,仔细倾听心灵阡陌上花开的声音;岁月风尘拂过的地方,有灵魂;灵魂走过的地方,有美好。等了一世的无奈,伤了一世的错过,只是一个守望,伤感了人生的疲惫,错过一个人的年华,爱是一种远方,也是一种守望,只是孤独烦了,错过伤了,一份爱情的再见,失落了人生的后悔。落花有意付流水,凤凰涅槃为重生。

紫丁香,白丁香,爱的美丽涅槃,是让心释然,边怀念,边回避


(紫丁香花)

旻子和家琪相遇,在洛阳西苑公园,初春早晨,在大草坪卫茅树下,她见有熟悉身影舞剑,对方腾挪转身,惊叫:“旻子?”那男子是家琪,旻子也喊:“咦?家琪!”

俩人是大学同学,毕业后各自工作,分别已有六年,久违后热烈握手,原来,双方都各自结婚成家,同在洛阳城市里,竟从没碰见过。

家琪还要上班,匆忙要走,问旻子还会来吗?旻子说还再来,她脸兀自红起,想到2暗恋家琪那事,她问:“听说这有丁香花,在哪?”家琪抬手说,人工湖那边全是。

那天,旻子看见丁香花开,白的,紫的,馥郁袭人。

(白丁香花)

记得初相识,是在那年仲秋节,同学去郊外野餐,都喝酒了,旻子被喝醉,家琪挽扶她回校,旻子如草尖露珠,边滑跤边笑,唱家乡折子戏。

咱曹桥结拜往前拥/咱红罗山去把书攻/二月杏花开杏花白/咱兄弟厮跟读文才/”

不该在月圆人闹,有那“十八相送”,旻子莫名其妙爱上家琪。而家琪身边已有女孩相伴,暗恋让旻子落魄伤感,直至毕业。

下来日子,旻子天天去公园,家琪教她舞剑,累到满头汗时,家琪跑湖边撩水洗脸。旻子问:你妻是那在校女生吗?家琪埋头说:唔,是的。

(感伤眺望)

初春二小雨,公园晨练人散去,他俩站丁香花丛避雨,肩并肩离很近。旻子心如云雾缭绕,攒聚力量说:“大学我有两年,一蹋糊涂爱你!”家琪椤怔好久说:“呀!我怎会没感觉?”旻子说:“你那时有伴,我算甚?”

淅沥雨点滴打,丁香花,灌木丛,如瀑如河,婆娑摇荡。家琪问,旻子你是在哭?旻子说雨水打脸。家琪轻声:“那回送你,就想吻你。”旻子说:“唉,爱,是火中的草。”

家琪犹豫片刻,轻吻旻子,旻子脑子空白,她知这很危险,但却窃喜不拒绝,俩人吻得密不透风时,家琪摘朵丁香花簪在她头发。

(丁香不解雨中愁)

家琪问旻子要 *** ,暗示周末约她开房。旻子沉吟很久,没力量拒绝,但还是拒绝。家琪说爱情能够重新回归,好比丁香花也叫“二度梅”,年度春夏开花两次。

旻子说:开得勤奋的花,命苦,劳绩,丁香叶瓣很苦,很涩。

旻子内心感慨,生活抛弃梦想,岁月却没停歇,让她有机遇,吐露从前秘密,只是各自婚姻已成现实,重逢既不能开花,就只好怀念,她告诉家琪:不奢望浪漫再重来。

(牵手手再分手)

傍晚到家,七夕银河灿烂,旻子悲声啜泣,不为青春暗恋,是感怀初恋重逢,让灵魂难堪和尴尬,如夜空参商星辰,可遥见光辉,却聚首艰辛。

她决定不再去公园,没有希望的爱,是要制造点绝望的,如此让思念才不漫延。

爱的美丽涅槃,是让心释然,边怀念,边回避,旻子站在窗前,把手里那枚丁香花瓣,弹指掷远掷出,喃喃自语:“家琪,爱说出来,是为放弃。”

(爱说出来是为放弃)


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泉城飞雪迎春到:玉兰花如同羽衣仙女,凌寒傲雪,与梅花争先报春

风雨送春归,飞雪迎春到。

春节后的之一场小雪飘逸轻盈。枝丫上的玉兰花,带笑向苍穹,朵朵藏奇秀。高洁优雅的玉兰如羽衣仙女,身着华丽的轻裘,虬枝劲骨如梅花,凌寒傲雪,感恩天地的德泽。

经历了数九寒天的磨砺,汲取了天地之气冰雪精神的滋养,玉兰在风雪中涅磐重生,圣洁如仙,傲视苍穹,在报春的路上与梅花争先。

如此高花白于雪,年年偏是斗风开。

绰约新妆玉有辉,素娥千队雪成围。

影落空阶初月冷,香生别院晚风微。

翠条多力引风长,点破银花玉雪香。

壹点号海天一色

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日本最古老—佛涅槃图

在佛教传播及世俗化的过程中,诞生了专门表现佛涅槃的图像,即涅槃图

后世信众为了缅怀释迦的遗德,报答佛恩,在每年2月15日佛主忌日之时,信徒为其举行涅槃会。为涅槃会上绘制而成的诸多画像,在法会上作为本尊,即为涅槃图,《涅槃图》一般描绘的是描绘释迦牟尼佛横卧入涅槃时,躺在沙罗双树下的寝坐上,静静等候肉体临终时刻的情景。

释迦圆寂后,历经漫长的岁月,宗教进入末法之世。在日本平安贵族中,再次唤起了对释迦的尊崇之念。

在当时,每年二月,各地寺院都会举行涅槃会,宫中亦然。每次涅槃会都要悬挂大幅涅槃图,高野山金刚峰寺的《佛涅槃图》,创作于白河天皇开启院政制度的应德三年(1086),被称之为“应德涅槃”,就是其中的杰作,也是日本存世最早的佛画之一。由于该阶段的佛事法会在规模上的巨大化,相应的佛像和佛画在尺幅上也随之变大。

佛涅槃图的画面构成,主要包括来自《大般涅槃经》《佛母经等佛教经典中提及的固定图像,比如躺着的释迦牟尼、围绕在他身边的佛弟子们、佛教诸神、娑罗双树等,在横长式画面的中央,释迦牟尼身躯略为倾斜,前方摆着置放供品的桌子,其左侧放着有佛衣的几案。

沙罗双树下的释迦牟尼,右手垫在头下,枕北面西,右肋朝下横躺,双脚并列横躺在寝台上。他面部丰润,闭目似睡,头蓄螺鬓,双耳垂上各戴一圆形绽花耳环,头垫扁形荷花枕,体态修长,身着袈裟,慈祥端庄。

画作中的释尊是金泥身,衣纹以切金纹样的金泥彩予以表现。释迦身穿的服饰纹样,巧妙地用堆集的金泥表现,借此体现“佛身不灭”的观念。

画家对释迦牟尼细致入微又深入灵魂地刻画,淋漓尽至地表现了涅槃这一主题。涅槃,并非世人理解的生命的终结。《涅槃经》:“若见佛性能断烦恼,是则名为大般涅槃。”面对画作,仿佛从中感悟到超度广大众生的佛祖的德高望重。

释迦牟尼周围,描绘了多达七十人以上的会众。画家以向心式构图,以佛为中心,人物呈放射状,布势雄伟,信徒人物众多,神貌各异。有冷静地守护着他圆寂的菩萨,有陷入极度悲伤中的十大弟子,还有得知释迦肉身即将离去,奔赴而来的各种飞鸟禽兽,它们也被表现得异常精致。

众多弟子和动物等一切有情者,都处于悲痛之中。悲叹忧伤的罗汉、诸王以及大众,整个场面的气氛寂静而豁达,充溢着古代气息,信徒们表情各异,或悲恸,或穆然,或惊诧……与佛陀平和安详的神态形成鲜明对比,他们的表情、举止,也推高了场面的戏剧性。既烘托出倾听佛法的肃穆情景,又展现出护卫佛法的威严场面,画面左上方,是从天而降,由阿那律引路的摩耶夫人。围绕在壮丽的释迦肉身旁的众菩萨,上空的摩耶夫人,身姿威严,丰颊肥体,天衣薄如蝉翼,是典型的唐代美人形象。

与佛主金色调为主的色彩不同,他周边的菩萨是白肉色身,轮廓以红线描出;罗汉等大众,则用红黑线画出肉色身,此外,画面还使用了各式各样的中间色调,包括绿色等颜色,色彩饱满,画风华丽

画中佛衣及佛钵的轮廓线,以具有粗细变化的线条表现,这是当时佛教重要的发展趋势。目睹涅槃重生的在场会众,亦惊亦喜的情感流露,经由精巧的线条描绘及向心式的构图,生动地表现出来,画面视角始于释迦足部上方,这样的处理方式,使得位于长方形画面中央的释迦被放大,其周围的弟子及诸菩萨、神仙、鸟兽类被放大,作品的画面构成具有将涅槃的情景进行特写的特质

日本描绘佛涅槃图的传统一直延续下来,既继承了中国的某些图像传统,又发展出日本独有的绘画特色。《佛涅槃图》等主题性绘画作品,飞鸟时代奈良时代,从平安时代再到镰仓时代,日本有许多佛画精品流传下来。这些作品的古典风貌和精湛技艺,在历经岁月的沧桑之后,依然令今天的人们叹为观止。




给长寿花们理个发


长寿花在用它细碎而朴实的色彩装扮了我孤寂而单调冬天之后,在这个鲜花盛开的春天它们悄悄地凋谢了,怀着不舍的心情我给它们剃度了,为了来年它们的涅槃重生。


有人说长寿花每年重新 *** 较好,开出的花朵比较大,但是我这个人怀旧,我喜欢把它们的根留下,把它养成老桩,每年在老桩上发出新芽,我喜欢这种枯木逢春的感觉。还可以修理造型,最后长成一棵漂亮的长寿花树。


剪下的长寿花枝我也舍不得扔,修剪一下插到小花器里它们还可以再开很久,因为它们还会生根,又成了我餐桌和茶台的新的装饰。


过几天我想去花市再看看,找找还有什么颜色,再多养几盆,因为我发现它们真的是很好养,花期还很长,几乎可以开上半年。


其实我还有一个私心,就是我可以把它们当成鲜切花,插在花瓶里,放在书房或者餐桌上,这样就可以做到鲜花自由了。

太美妙了,这些植物在佛教中居然承载着这么特殊的意义

佛教经典中,出现过许多不同种类的植物,它们各有特色,以客观可感的实体承载着精深奥妙的佛教思想文化。

那它们在佛教中都有着怎样的意义呢?一起来看看。

文/王早娟

人们在与植物长期的相处过程中,逐渐赋予了植物某种与人相关的含义。

宗教中的植物更是如此,在宗教中,植物具备了超出植物本身的“话语”。

佛教涉及极为丰富的植物文化,植物在佛教表述的不同境界具有不同的形态特征。佛教文化中植物的主要功能包括帮助修行、供奉佛陀、医疗药用以及作为某些尊者的法器。佛教植物的意义主要在于四个方面,即比相、比德、比理、比境。


01

比 相

佛典中常用植物来表示佛陀长相,印度频婆果是一种红色的果实,色泽鲜艳美丽,佛经中多用之表示相貌。

《华严经?入法界品》中有“唇红齿洁如频婆果。”

《新译大方广佛华严经》卷六五《入法界品之六》:“唇口丹洁,如频婆果。”

《佛本行集经》卷一九:“呜呼我主,口唇红赤,如频婆果。”

《大般若波罗蜜多经》卷三八一:“世尊唇色光润丹晖,如频婆果。”

《毘耶娑问经》卷下:“光明集在其身,颊如莲花,唇色犹如金频婆果。”

《方广大庄严经》卷一:“目净修广,如青莲花,唇色赤好,如频婆果。”

02

比 德

佛教用植物来与人的德行相应,德行好的人就用馨香繁茂的植物来表示,德行不好的人则用具有臭味的植物来表示。

《安乐集》中写佛告父王:

如伊兰林,方四十由旬;有一科牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土,其伊兰林唯臭无香,若有啖其花果,发狂而死;后时栴檀根芽渐渐生长,才欲成树,香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。

这段文字以植物来比人的德行,告诉人们这样一个道理:德行终将感化一切德行不好的人,从而改变周围的环境。

释迦牟尼佛德行圆满,他的一生中几乎每一个重要时刻都有植物与之相伴,无忧树、阎浮提树、吉祥草、菩提树、尼拘律树、娑罗树等这些植物无不洁净美丽,香雅柔美,在佛的生活中,她们是佛陀高尚情怀的代言,是佛陀精神境界的象征和外化。

树的生命状态与佛的精神身体密切相关,佛陀在菩提树下顿悟,因此这棵树也成为常青树:

其茎干呈黄白色,枝叶青翠,经年不凋谢。”在佛陀入灭的时候它也“枝叶变色凋落。过后又再生青翠。(《酉阳杂俎》)

而佛陀在娑罗双树下涅槃时,《大涅槃经后分卷上?应尽还原品》则做了如下描述:


大觉世尊入涅槃已,其娑罗林东西二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆宝床盖于如来,其树即时惨然变白,犹如白鹤,枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落,渐渐枯悴摧折无余。

03

比 理

植物也可用来阐释佛教义理,《仁王般若波罗蜜》经卷下中用般若波罗蜜花等诸多花来指代佛理。

《阿毘昙毘婆沙论》卷第十三把佛法中的十二因缘比喻成树的各个组成部分,以此便于听法者理解:

此十二支缘,如树有根,有体,有花,有果。无明、行是其根,识、名色、六入、触、受是其体。爱、取、有是其花,生、老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫人、学人,无花无果者,谓阿罗汉。

《大智度论》中描述的尼拘律树非常高大,树冠广阔到树荫下能放置五百辆车,但生长出这种树的种子却比芥子的三分之一还小,经中形象地用来比喻老妇人以清净信心供养佛陀,其因虽小却能得大果报。

《华严经探玄记》卷之一:

复何所表,以华为严。华有十义,所表亦尔。一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨义,表示永断灾障极其清淨故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。

此经中用花的微妙、盛开、端正、芬芳、让人愉悦、巧成、光洁、庄严、无染凡尘以及花落后结果等十种妙处比喻佛行佛德之理,可谓巧妙说法。

佛教关于世界的想象非常耐人寻味,其中对于极小的表述多借用“芥子”这一物种。佛典有“芥子容须弥”之喻,须弥,就是须弥山,其入水八万由旬,出于水上高八万由旬,纵广之量亦同,周围有三十二万由旬。如此广大的一座山却能被一粒小小的芥子容纳,这表现了佛教大小一如的空间态度。

佛典中又有“芥子投针锋”之说,芥子及针锋都是非常细小的事物,这样的说法比喻某种可能性是小之又小。《涅盘经》卷二:“佛出世之难得犹如芥子投针锋”。

佛涅槃时四周生长的树木也与佛理有关。《大般涅槃经疏》卷一:

娑罗双树者,此翻坚固。一方二株四方八株,悉高五丈,四枯四荣,下根相连、上枝相合,相合似连理,荣枯似交让……东双表常,南双表乐,西双表我,北双表净。又双茂表常,荫凉表我,花以表净,果以表乐。

据此可见,佛涅槃时的娑罗树表达了佛教思想,东方一荣一枯的娑罗树意为“常与无常”,北方意为“乐与无乐”,西方意为“我与无我”,南方意为“净与无净”。

繁荣华茂表示:常、乐、我、净;枯萎凋残表示:无常、无乐、无我、无净。

佛教用诸多植物来比喻人的色身之脆弱,《大涅槃经》:

是身不坚,犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常,念念不住,犹如电光、瀑水、幻炎,亦如画水,随画随合。是身易坏,犹如河岸临峻大树。

用芦苇、伊兰、芭蕉、临峻大树来说明寿命的短暂,犹如电光石火,转瞬即逝。有时也用植物的种子或果实来比喻世界的微小,《注四十二章经》:

佛言:吾视王侯之位如尘隙;视金玉之宝如瓦砾;视纨素之服如弊帛;视大千世界如一诃子。

04

比 境

依据佛教思想,在修行的不同境界,所见植物是不同的。

《修行本起经》中记载,当佛陀获证无上正等正觉时,他看到:

其地平正,四望清净,生草柔软,甘泉盈流,花香茂洁,中有一树,高雅奇特,枝枝相次,叶叶相加,花色蓊郁,如天庄饰,天帆在树顶,是则为元吉,众树林中王。

这里的一切美好植物、美好境界,都不再是俗世中的植物和境界了,它具有极强的精神特征,是对佛陀人生境界、智慧境界、宗教境界的彰显。

《法华经》卷十九《法师功德品》记载,如有人能精心修持此经,就能达到非常好的境界,能够闻到三千大千世界上下内外的各种香味,并且能够分辨清楚香味的种类及来源。

佛教有用植物的温暖、美丽、自在来比成佛的境界,也有用植物的阴冷、恐怖、幽黯来与死亡相比应。

佛教中有一处丛林叫做尸陀林,是专门弃置尸体的地方,因此也叫做恐畏林、安陀林、昼暗林,这里与佛国植物的鲜艳、明媚、富有生机形成鲜明对比。

象征涅槃重生的花,-第1张图片-

文章节选自《空林佛教》

原标题 | 略说佛教文化中的植物

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 丹珍旺姆、曹立君、子轩

十年善果,铁树开花

文/施静云

很久很久以前,河南信阳有一户姓金的人家。祖孙三代靠着祖上留下的产业吃喝不愁也算是小康家庭。金家人丁不足,三代单传家中唯一的一个独子,叫做宝玉。可他打娘胎出来就是个傻子,这可成了老家的一块心病,所以,他的母亲氏特别呵护他,生怕他受委屈。家中还有一位年近六旬的奶奶,她一心向善,吃斋念佛。她坚信孙子宝之所以这样,是上天对孙子的考验,只要自家坚持行善,宝玉的病肯定会好起来。 日子过得很快,转眼间宝玉已经五岁了,尽管吃喝拉撒这些生活常识都知道,可是其它的一概不知。母亲徐氏看着儿子这可怜的模样,每以泪洗面伤心不已。她见到算命的先生就请人儿子看面相。找了十个算命先生有九个都说:这娃后半生就这样了,改变不了什么。徐氏听后也就越发的愁眉苦脸。而奶奶呢一有时间就教孙子做善事,今天帮李家打扫院子,明天帮王家放牛,村头的麦苗被踩倒了,也教他要一颗一颗扶起来。宝玉非常喜欢这些事,虽然不知道为什么做,但乐此不疲。 有一天,奶奶教宝玉在院子里喂鸡,就见一个云游僧人,前来讨水喝,宝玉的奶奶见僧人渴的害,连忙去屋里拿了一壶热茶端给僧人喝。僧人见状连忙答谢道:“多谢施主,贫僧我只是讨一碗清水解渴,不料想女菩萨却热茶待,既然如此,我就满足你们一个心愿,施主有要求尽管开口。”奶奶一听,连忙问道:“高僧啊,您看我家这孙子的前程怎样?”那僧人放下手中的茶碗,仔细打量了宝玉一番,说道:“你这子之所以这般模样,是因为先天不足,血气亏欠所致,但上天有好生之德,每个人都有自己的命数,成功与否就要看各自的造化。”奶奶连忙跪下,乞求高僧出手相助,治好自己的孙子。那僧人从怀中取出一株树苗,对老太太说:“我这里有一株铁树幼苗,十片叶子一个花蕊,你拿到家中好生照看,每长出一片叶子,你子的病就会减少一分,如果十片叶子长齐,铁树开花,你子的病就完全好了。”奶惊喜的看着小树苗,激动地问道:“高僧啊,这叶子只管浇水就能长出来吗?”僧人笑了笑说道:“不,光浇水是远远不够的,这铁树是有灵性的,你们家每做一件功德之事,它的叶子就会长出一,你每做一百件善事,能长出一片叶子,可谓百善归一。做一万件好事,铁树就能开花。”奶奶兴奋地说道:“为了子的将来,别说一万件,就是十万件我们天天做也一定会坚持下去的。”就在这时候,小宝玉突然跑了过来,手里拿着一个馒头,他把馒头塞在僧人的手里,憨憨地说道:“爷爷,爷爷吃馒头,馒头好吃。”僧人惊奇的看着小宝玉,感觉到这孩子内心深深的善意。他连忙把手中的铁树苗放到宝玉手中,说道:“这孩子内心良,跟您的培养是分不开的。虽然是一个小小的举动,贫僧却非常受用,这样,我没有别的礼物送给孩子,就送他三片叶子吧。”说完就在树苗上轻轻一点,树苗马上就长出三片叶子,再看小宝玉的脸上,十分的呆傻气息顿时少了三分。徐氏见状,连忙拉着宝玉跪在地上叩拜高僧,奶奶回屋取干粮想赠送给这位高僧路上食用,等要说感谢话的时候,高僧却不见了踪影,仿佛刚才的一切都没有发生一样,只是宝玉的手里,多了一棵开了三片叶子的铁树苗。奶奶又激动又感动,连忙把铁树苗种在花盆中,她知道这是上天可怜宝玉,派高人指点迷津来了。于是奶奶就对氏说:“从今往后,我们家要日行一善,把我的孙子变成正常之人,就是家顷尽万贯家财也在所不惜。” 于是金家开始了为救治宝玉的行善之路,哪里有需要帮助的人,金家的身影就会出现在哪里。小宝玉的病也是慢慢的开始好转,学会了读书识字。在奶奶的鼓励下,他常常的帮助行动不便的老人,做一些力所能及的杂活。就这样日复一日,转眼过去了十个年头,那颗有灵性的铁树,也长出了七片叶子,小宝玉随之也好了七成,而奶奶呢,因为有了救治孙子的盼头,越活越年轻,身体健康且面色红润。 这年河南大旱,庄稼颗粒无收,一时间百姓没有了粮食度日,信阳府出现了众多的流民,官府想尽了办法也无济于事。这天奶奶和宝玉的母亲徐氏商量,对她说:“儿媳啊,这些年我们不断的努力,这铁树也长出了七片叶子,差三片这铁树就开花了,我孙子的病也就能完全康复了。这都是上天对我们家的恩赐,如今大旱,好多人家卖儿卖女,没吃没喝。这会儿正是我们家出力的时候,你明天派人在前摆上三口大锅,熬上米粥救济这些吧。”徐氏一听,连忙答道:“婆婆乐善好施,慈为怀,我明天就去照办。”第二天,金家就开仓放粮,拿出了所有的粮食用来救济百姓,小宝玉也和母亲一起,把做好的米粥和馒头分发给饥饿的百姓,没过半日,金家的门前就排起了长队,信阳府尹得知家的善举后,大加赞赏,专门派了十几个衙役来到金维持治安,并且给家赐了一块金字牌匾,上面写着四个大字,“向善人家”。 饥民得到金家的救济后,纷纷竖起大拇指交口称赞,并且私下议论:这家真是积善人家,就连他们家的傻子都为百姓派粥,分发食物,老天一定会保佑好人的。铁树开花的事情也在饥民当中不胫而走,饥民们自发组织起来,一起到附近的寺庙为宝玉祈福,希望老天能让他尽快恢复健康。就在金家开仓放粮的第十天,一位僧人来到了金家,徐氏一看,这不就是之前送铁树给自己儿子的高僧吗?她连忙把高僧请进屋内,二人来到奶奶的房间,站在了供桌前,桌子上摆放着那颗长了七片叶子的铁树。高僧对奶奶和徐氏说:“上天有好生之德,贫僧今日前来,是为了兑现十年前的承诺,治好这孩子之病。”奶奶不解地说:“可这铁树还没有开花啊,我孙子能好吗?”高僧接着说道:“今年河南大旱,百姓哀鸿遍野,你金家倾尽家财,救饥民于水火,似涅槃重生,只在刹那间,你家如此大善,足抵三片灵叶。”说完用手轻轻点了一下铁树,只见铁树的叶片慢慢长齐了十片,一朵金色的花朵出现在眼前,一时间光芒四射。僧人口中说道:“金家十年善果,终得铁树金花,你孙子的病已经彻底好了,而且今后还会有大福报。”说完就消失在眼前。 再看看此时的宝玉,脸上的傻气一扫而尽,活脱脱地变成了一个美少年。金宝玉从此之后用功读书,三年后,金榜题名考中了举人,这正是:积善之家必有余庆,善有善报,贵在坚持,正所谓:十年结善果,铁树开金花!

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