如果喜欢淡紫色的金达莱花朵，那一定要来一次金达莱村；如果想感受热闹的朝鲜族集市，那一定不要错过金达莱村；如果想住在原汁原味的朝鲜族民居、推开窗户就能闻到果蔬香气，还是要来金达莱村看看。位于吉林省延边朝鲜族自治州和龙市西城镇的金达莱村，是距离繁华很近，又离桃源不远的小村落。
金达莱村的花格外香，因为这是涅槃重生之后绽放的花。金达莱村原名明岩村，是独具朝鲜族特色的一个百年古村，2010年因洪涝灾害将原有村庄整体迁移至现址。现在的金达莱村仍然保留着浓郁的朝鲜族特色，歇山屋顶、满屋大炕、青瓦白墙……整体来看，金达莱村一面背山，三面环水，处于城郊地区，旅游资源十分丰富。人们听着海兰河、蜂蜜河和古洞河的水声，闻着赏花山飘来的花香，看着从前的“水毁灾村”华丽转身成为现在的“旅游新村”，更能体会到这个村子是大家共同奋斗出的成果。
凭借优美的自然环境和便利的交通，金达莱村找对发展乡村旅游的路子。开发民宿、餐饮业的同时，立足地缘和民族文化优势，以旅游产业为引领，引进和培育辣白菜产业、综合旅游和露营基地等特色扶贫产业项目。截至目前，驻村旅游企业已经达到11家。
满满人气，尽在“会雁北市”，这是金达莱村兴旺的商业街。街里的经营者既有当地村民，也有一些经营特色产业的外来者。商业街的入口处充满了浓郁的朝鲜族色彩——鸟的图腾、做打糕的雕塑、小桥流水。市场里标志性的辣白菜、俏皮的草帽、清凉爽口的啤酒，在这里应有尽有。
目前，全村共有民俗房屋130间，民宿旅馆88间，青瓦白墙，尽显朝鲜族特色。来到金达莱村，不仅能住民宿、吃美食、品美酒，还能欣赏朝鲜族舞蹈，感受互动式的田园风情，让人流连忘返。
在朝鲜族人民看来，金达莱象征着美好和希望。而这个村子以及村里的村民也正如他们心中的金达莱一样，盛放得愈加美好：乡村旅游不断发展，生活环境好了，村民的腰包也鼓了。
据了解，金达莱村原有建档立卡贫困户110户，共计186人。脱贫攻坚工作开展以来，在西城镇党委、 *** 的正确领导和包保部门的切实帮助下，金达莱村党支部以旅游产业为引领，开发特色扶贫项目，探索建立“集体+企业+农户”的扶贫发展新模式。贫困户通过扶贫产业人均增收1000元，近3年来，向贫困户发放分红50万元，民俗村内农户通过民宿接待，年人均增收5000元，全村2017年整村脱贫。金达莱村现有辣白菜地窖、黄牛养殖、民宿经营、精准增收等4个扶贫产业项目，村集体实现增收44.5万元。金达莱村村民张女士表示，“这里生产的辣白菜很受欢迎，供不应求，而且采取线上线下等多种渠道销售。”
2019年，金达莱村被评为之一批全国乡村旅游重点村。此外，金达莱村还先后荣获“全国最有魅力休闲乡村”“全国少数民族特色村寨”“全国文明村”等荣誉称号。
这个坐落在水域臂弯里的小村子，背山环水，清新自然，旅游事业欣欣向荣，村民收入节节攀升，就如村名金达莱一样，向阳发展，生生不息。
旅游小贴士
推荐美食：辣白菜、朝鲜族冷面、啤酒、打糕、米肠
体验民俗：朝鲜族民宿、朝鲜族农家乐、欣赏朝鲜族歌舞
特色产品：辣白菜
地址：吉林省延边朝鲜族自治州和龙市西城镇金达莱村
来源：中国旅游报
凤凰涅槃是啥意思？这是凤凰再生的秘诀。卓越终归变朽，名声毕竟有尽。天长日久之后，再大的敬意也会销蚀，再显赫的成就到了老年也会被平庸所战胜。因此勇气、才华、幸福和其他一切都应该时时更新。要敢于重现你的辉煌，如同骄阳，屡屡射出晨光。收敛起来，意在使人们加倍怀念；重放光彩，为的是使他们鼓掌欢呼。
凤凰涅槃是啥意思？大部分人受郭沫若的影响，以为是凤凰“浴火重生”。其实不存在凤凰浴火重生的事，但是西方存在一种不死鸟的传说。
把凤凰换成不死鸟也不能准确的表达“人在一生中持续改进的精神”。
有一种说法叫“活到老，学到老”，还有一种说法叫“不能吃老本”。
有没有一种不朽的功业？没有。因为，再显赫的成就随着时间的推移也会变得平淡无奇。
成名作能不能保障终生？不能。因为社会的基本规则就是交换，你已经用成就交换了价值，不可能持续交换。发明创造的专利也有失效的时候， 一个技术在十年二十年后也就不再是新的技术。
博士只是学术圈的底层，博士毕业后，不再发论文，就很难进入学术高层。
社会上让人唏嘘不已的案例比比皆是。尽管我们还保留着“人生一世，草木一秋。”的观念，以为自然规律就是“花无百日红”，实际上，人生和其他的生物还是不同，如果不倚老卖老，坐吃山空，及时更新自己的才华和勇气，的确能够重现辉煌。
不必说“泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天。”造成的大起大落。怨天尤人没有意义，期待救世主更是枉费时日。
如果你说自己已经老了，该歇歇了，这也是你的权力，但是，没有比更新你的辉煌使你的人生更加精彩，就像红塔集团的董事长褚时健从“中国烟王”到“中国橙王”，获得社会的普遍尊重。
杭州灵隐寺600多岁七叶树开花了！花形像“宝塔”，你见过吗？春末夏初的季节，在灵隐一带，许多绿树的树顶上都会钻出一束束洁白的圆锥形花序，像烛台，又有点像细细的宝塔。
这是七叶树开花了。
七叶树的树叶犹如撑开的手掌，一共七个叶片，故得名。
七叶树长得很高，一棵树起码可以长到20多米。这几天，刚好是七叶树的盛花期。
灵隐是杭州七叶树最多的地方之一。光灵隐寺里面，就种植着大量的七叶树，大大小小约有200余株，据《灵隐寺志卷八》记载，1600多年前，灵隐寺的开山祖师慧理和尚从西域将西栗树带到灵隐，因其果实如栗，故称“西栗树”，这里所说的西栗树，就是七叶树。
网上有说七叶树1700岁是讹传。
据了解，杭州市目前登记在册的古树名录中，最老一棵七叶树在梅家坞，树龄610岁，灵隐寺内年龄更大的七叶树600岁，位置就在寺内紫竹林中。
还有哪里可以见到七叶树？灵隐路两侧、飞来峰景区的生境广场“咫尺西天”照壁周边、主通道两侧有不少种植着。还有虎跑公园、杭州植物园里也能见到一些。
为什么灵隐一带尤其适合七叶树生长？
主要是因为七叶树的幼苗很怕光照，树皮较薄，易受日灼，需要在一些山林较多，树木繁盛的地方生长，这些地方刚好就很适合。
有一种说法，七叶树是佛门的象征。通常所说，佛门圣树有四种，一是佛祖诞生处的无忧树，二是佛祖成佛处的菩提树，三是佛祖居住和讲法处的七叶树，四是佛祖涅槃升天处的娑罗树。
诗人海子就曾把佛门象征的七叶树写进诗里，“七叶树下，九根香”。
这种佛系又好看的花，你见过吗？
落花有意付流水，凤凰涅槃为重生。落花有意付流水，凤凰涅槃为重生。花自飘零水自流，欲说还休添新愁。歧路相逢重生路，春尽葬花泪沾襟。奈何春光人已老，流年逝水已秋声。
花开花落，几度春秋，落花有意，流水无情。朝看东流水，暮看日西坠，恍恍惚惚一天又过去。我们曾经在阳光下幻想着云游四海，浪迹天涯；可是转眼间一脸沧桑，满身疲惫；几度春秋，几度风雨，眼见着一片一片的落红满地，残叶飘零，蓦然惊觉，我们一路上跌跌撞撞，一边寻找，一边遗落，总以为前面会有更美丽的花开，却不知道最珍贵的已经错过。
奈何春光人已老，流年逝水已秋声。人生的风景，总是一半明媚，一半忧伤。青春有限，岁月无期，而用心过一份安稳，比起浮躁的白日梦来得更真实些；握紧一份真挚，又比勾心斗角轻松许多。真诚善良地活着最稳妥。走在岁月中，我们可以学会许多东西，优雅地放下许多东西，但是对于亲情，无论时光如何流转，世事如何变迁，我们都永远割舍不了且不能割舍那份情。
歧路相逢重生路，春尽葬花泪沾襟。一颗心与一颗心相印，一束魂与一束魂重叠，就变成了相逢。总是在殊途中那抹灿烂的光芒，明媚了眼眸。不以物喜，不以己悲，再深的悲伤，也都懒得再去细数，已淡的不在心上。放下手中的笔，我们凝望着窗外的天空，有许多话想说，只好沉默，每当夜深人静的时候，总是感觉到孤独，多少漫漫长夜辗转反侧，想着你，念着你。多希望，你一直都在，我们一转身就能看到你和我。一起听过的歌，我还在听，一起看过的风景，我们都珍藏在心底。无奈何一朝春尽红颜老，春尽葬花泪沾襟。
花自飘零水自流，欲说还休添新愁。多少时光，一去不复返，多少人来了又去，而你始终在我的心里，在梦中，仿佛从未离开过。有一个人，红尘喜相逢，聚散两依依，爱了一生，梦了一生，却不能在生活中相伴一生。也许是年少无知，也许是我们的初恋本就是经不起考验的，也许是我们还太不成熟。莫名的我们就相爱了，莫名的我们就此分开了，曾经美好的种种和曾经难忘的种种一起涌上心头，“一种相思，两处闲愁”。“菩提本无树，明镜亦非台。”心事难料，事事难处强说愁。
落花有意付流水，凤凰涅槃为重生。拾一段光阴暖心，剪一窗风景怡情，仔细倾听心灵阡陌上花开的声音；岁月风尘拂过的地方，有灵魂；灵魂走过的地方，有美好。等了一世的无奈，伤了一世的错过，只是一个守望，伤感了人生的疲惫，错过一个人的年华，爱是一种远方，也是一种守望，只是孤独烦了，错过伤了，一份爱情的再见，失落了人生的后悔。落花有意付流水，凤凰涅槃为重生。
紫丁香，白丁香，爱的美丽涅槃，是让心释然，边怀念，边回避(紫丁香花)
旻子和家琪相遇，在洛阳西苑公园，初春早晨，在大草坪卫茅树下，她见有熟悉身影舞剑，对方腾挪转身，惊叫：“旻子？”那男子是家琪，旻子也喊：“咦？家琪！”
俩人是大学同学，毕业后各自工作，分别已有六年，久违后热烈握手，原来，双方都各自结婚成家，同在洛阳城市里，竟从没碰见过。
家琪还要上班，匆忙要走，问旻子还会来吗？旻子说还再来，她脸兀自红起，想到2暗恋家琪那事，她问：“听说这有丁香花，在哪？”家琪抬手说，人工湖那边全是。
那天，旻子看见丁香花开，白的，紫的，馥郁袭人。
（白丁香花）
记得初相识，是在那年仲秋节，同学去郊外野餐，都喝酒了，旻子被喝醉，家琪挽扶她回校，旻子如草尖露珠，边滑跤边笑，唱家乡折子戏。
咱曹桥结拜往前拥/咱红罗山去把书攻/二月杏花开杏花白/咱兄弟厮跟读文才/”
不该在月圆人闹，有那“十八相送”，旻子莫名其妙爱上家琪。而家琪身边已有女孩相伴，暗恋让旻子落魄伤感，直至毕业。
下来日子，旻子天天去公园，家琪教她舞剑，累到满头汗时，家琪跑湖边撩水洗脸。旻子问：你妻是那在校女生吗？家琪埋头说：唔，是的。
（感伤眺望）
初春二小雨，公园晨练人散去，他俩站丁香花丛避雨，肩并肩离很近。旻子心如云雾缭绕，攒聚力量说：“大学我有两年，一蹋糊涂爱你！”家琪椤怔好久说：“呀！我怎会没感觉？”旻子说：“你那时有伴，我算甚？”
淅沥雨点滴打，丁香花，灌木丛，如瀑如河，婆娑摇荡。家琪问，旻子你是在哭？旻子说雨水打脸。家琪轻声：“那回送你，就想吻你。”旻子说：“唉，爱，是火中的草。”
家琪犹豫片刻，轻吻旻子，旻子脑子空白，她知这很危险，但却窃喜不拒绝，俩人吻得密不透风时，家琪摘朵丁香花簪在她头发。
（丁香不解雨中愁）
家琪问旻子要 *** ，暗示周末约她开房。旻子沉吟很久，没力量拒绝，但还是拒绝。家琪说爱情能够重新回归，好比丁香花也叫“二度梅”，年度春夏开花两次。
旻子说：开得勤奋的花，命苦，劳绩，丁香叶瓣很苦，很涩。
旻子内心感慨，生活抛弃梦想，岁月却没停歇，让她有机遇，吐露从前秘密，只是各自婚姻已成现实，重逢既不能开花，就只好怀念，她告诉家琪：不奢望浪漫再重来。
（牵手手再分手）
傍晚到家，七夕银河灿烂，旻子悲声啜泣，不为青春暗恋，是感怀初恋重逢，让灵魂难堪和尴尬，如夜空参商星辰，可遥见光辉，却聚首艰辛。
她决定不再去公园，没有希望的爱，是要制造点绝望的，如此让思念才不漫延。
爱的美丽涅槃，是让心释然，边怀念，边回避，旻子站在窗前，把手里那枚丁香花瓣，弹指掷远掷出，喃喃自语：“家琪，爱说出来，是为放弃。”
（爱说出来是为放弃）
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泉城飞雪迎春到：玉兰花如同羽衣仙女，凌寒傲雪，与梅花争先报春风雨送春归，飞雪迎春到。
春节后的之一场小雪飘逸轻盈。枝丫上的玉兰花，带笑向苍穹，朵朵藏奇秀。高洁优雅的玉兰如羽衣仙女，身着华丽的轻裘，虬枝劲骨如梅花，凌寒傲雪，感恩天地的德泽。
经历了数九寒天的磨砺，汲取了天地之气冰雪精神的滋养，玉兰在风雪中涅磐重生，圣洁如仙，傲视苍穹，在报春的路上与梅花争先。
如此高花白于雪，年年偏是斗风开。
绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。
影落空阶初月冷，香生别院晚风微。
翠条多力引风长，点破银花玉雪香。
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日本最古老—佛涅槃图在佛教传播及世俗化的过程中，诞生了专门表现佛涅槃的图像，即涅槃图。
后世信众为了缅怀释迦的遗德，报答佛恩，在每年2月15日佛主忌日之时，信徒为其举行涅槃会。为涅槃会上绘制而成的诸多画像，在法会上作为本尊，即为涅槃图，《涅槃图》一般描绘的是描绘释迦牟尼佛横卧入涅槃时，躺在沙罗双树下的寝坐上，静静等候肉体临终时刻的情景。
释迦圆寂后，历经漫长的岁月，宗教进入末法之世。在日本平安贵族中，再次唤起了对释迦的尊崇之念。
在当时，每年二月，各地寺院都会举行涅槃会，宫中亦然。每次涅槃会都要悬挂大幅涅槃图，高野山金刚峰寺的《佛涅槃图》，创作于白河天皇开启院政制度的应德三年（1086），被称之为“应德涅槃”，就是其中的杰作，也是日本存世最早的佛画之一。由于该阶段的佛事法会在规模上的巨大化，相应的佛像和佛画在尺幅上也随之变大。
佛涅槃图的画面构成，主要包括来自《大般涅槃经》、《佛母经》等佛教经典中提及的固定图像，比如躺着的释迦牟尼、围绕在他身边的佛弟子们、佛教诸神、娑罗双树等，在横长式画面的中央，释迦牟尼身躯略为倾斜，前方摆着置放供品的桌子，其左侧放着有佛衣的几案。
沙罗双树下的释迦牟尼，右手垫在头下，枕北面西，右肋朝下横躺，双脚并列横躺在寝台上。他面部丰润，闭目似睡，头蓄螺鬓，双耳垂上各戴一圆形绽花耳环，头垫扁形荷花枕，体态修长，身着袈裟，慈祥端庄。
画作中的释尊是金泥身，衣纹以切金纹样的金泥彩予以表现。释迦身穿的服饰纹样，巧妙地用堆集的金泥表现，借此体现“佛身不灭”的观念。
画家对释迦牟尼细致入微又深入灵魂地刻画，淋漓尽至地表现了涅槃这一主题。涅槃，并非世人理解的生命的终结。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”面对画作，仿佛从中感悟到超度广大众生的佛祖的德高望重。
释迦牟尼周围，描绘了多达七十人以上的会众。画家以向心式构图，以佛为中心，人物呈放射状，布势雄伟，信徒人物众多，神貌各异。有冷静地守护着他圆寂的菩萨，有陷入极度悲伤中的十大弟子，还有得知释迦肉身即将离去，奔赴而来的各种飞鸟禽兽，它们也被表现得异常精致。
众多弟子和动物等一切有情者，都处于悲痛之中。悲叹忧伤的罗汉、诸王以及大众，整个场面的气氛寂静而豁达，充溢着古代气息，信徒们表情各异，或悲恸，或穆然，或惊诧……与佛陀平和安详的神态形成鲜明对比，他们的表情、举止，也推高了场面的戏剧性。既烘托出倾听佛法的肃穆情景，又展现出护卫佛法的威严场面，画面左上方，是从天而降，由阿那律引路的摩耶夫人。围绕在壮丽的释迦肉身旁的众菩萨，上空的摩耶夫人，身姿威严，丰颊肥体，天衣薄如蝉翼，是典型的唐代美人形象。
与佛主金色调为主的色彩不同，他周边的菩萨是白肉色身，轮廓以红线描出；罗汉等大众，则用红黑线画出肉色身，此外，画面还使用了各式各样的中间色调，包括绿色等颜色，色彩饱满，画风华丽
画中佛衣及佛钵的轮廓线，以具有粗细变化的线条表现，这是当时佛教重要的发展趋势。目睹涅槃重生的在场会众，亦惊亦喜的情感流露，经由精巧的线条描绘及向心式的构图，生动地表现出来，画面视角始于释迦足部上方，这样的处理方式，使得位于长方形画面中央的释迦被放大，其周围的弟子及诸菩萨、神仙、鸟兽类被放大，作品的画面构成具有将涅槃的情景进行特写的特质
日本描绘佛涅槃图的传统一直延续下来，既继承了中国的某些图像传统，又发展出日本独有的绘画特色。《佛涅槃图》等主题性绘画作品，从飞鸟时代到奈良时代，从平安时代再到镰仓时代，日本有许多佛画精品流传下来。这些作品的古典风貌和精湛技艺，在历经岁月的沧桑之后，依然令今天的人们叹为观止。
长寿花在用它细碎而朴实的色彩装扮了我孤寂而单调冬天之后，在这个鲜花盛开的春天它们悄悄地凋谢了，怀着不舍的心情我给它们剃度了，为了来年它们的涅槃重生。
有人说长寿花每年重新 *** 较好，开出的花朵比较大，但是我这个人怀旧，我喜欢把它们的根留下，把它养成老桩，每年在老桩上发出新芽，我喜欢这种枯木逢春的感觉。还可以修理造型，最后长成一棵漂亮的长寿花树。
剪下的长寿花枝我也舍不得扔，修剪一下插到小花器里它们还可以再开很久，因为它们还会生根，又成了我餐桌和茶台的新的装饰。
过几天我想去花市再看看，找找还有什么颜色，再多养几盆，因为我发现它们真的是很好养，花期还很长，几乎可以开上半年。
其实我还有一个私心，就是我可以把它们当成鲜切花，插在花瓶里，放在书房或者餐桌上，这样就可以做到鲜花自由了。
佛教经典中，出现过许多不同种类的植物，它们各有特色，以客观可感的实体承载着精深奥妙的佛教思想文化。
那它们在佛教中都有着怎样的意义呢？一起来看看。
文/王早娟
人们在与植物长期的相处过程中，逐渐赋予了植物某种与人相关的含义。
宗教中的植物更是如此，在宗教中，植物具备了超出植物本身的“话语”。
佛教涉及极为丰富的植物文化，植物在佛教表述的不同境界具有不同的形态特征。佛教文化中植物的主要功能包括帮助修行、供奉佛陀、医疗药用以及作为某些尊者的法器。佛教植物的意义主要在于四个方面，即比相、比德、比理、比境。
01
比 相
佛典中常用植物来表示佛陀长相，印度频婆果是一种红色的果实，色泽鲜艳美丽，佛经中多用之表示相貌。
《华严经?入法界品》中有“唇红齿洁如频婆果。”
《新译大方广佛华严经》卷六五《入法界品之六》：“唇口丹洁，如频婆果。”
《佛本行集经》卷一九：“呜呼我主，口唇红赤，如频婆果。”
《大般若波罗蜜多经》卷三八一：“世尊唇色光润丹晖，如频婆果。”
《毘耶娑问经》卷下：“光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。”
《方广大庄严经》卷一：“目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。”
02
比 德
佛教用植物来与人的德行相应，德行好的人就用馨香繁茂的植物来表示，德行不好的人则用具有臭味的植物来表示。
《安乐集》中写佛告父王：
如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死；后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
这段文字以植物来比人的德行，告诉人们这样一个道理：德行终将感化一切德行不好的人，从而改变周围的环境。
释迦牟尼佛德行圆满，他的一生中几乎每一个重要时刻都有植物与之相伴，无忧树、阎浮提树、吉祥草、菩提树、尼拘律树、娑罗树等这些植物无不洁净美丽，香雅柔美，在佛的生活中，她们是佛陀高尚情怀的代言，是佛陀精神境界的象征和外化。
树的生命状态与佛的精神身体密切相关，佛陀在菩提树下顿悟，因此这棵树也成为常青树：
其茎干呈黄白色，枝叶青翠，经年不凋谢。”在佛陀入灭的时候它也“枝叶变色凋落。过后又再生青翠。（《酉阳杂俎》）
而佛陀在娑罗双树下涅槃时，《大涅槃经后分卷上?应尽还原品》则做了如下描述：
大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白，犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴摧折无余。
03
比 理
植物也可用来阐释佛教义理，《仁王般若波罗蜜》经卷下中用般若波罗蜜花等诸多花来指代佛理。
《阿毘昙毘婆沙论》卷第十三把佛法中的十二因缘比喻成树的各个组成部分，以此便于听法者理解：
此十二支缘，如树有根，有体，有花，有果。无明、行是其根，识、名色、六入、触、受是其体。爱、取、有是其花，生、老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫人、学人，无花无果者，谓阿罗汉。
《大智度论》中描述的尼拘律树非常高大，树冠广阔到树荫下能放置五百辆车，但生长出这种树的种子却比芥子的三分之一还小，经中形象地用来比喻老妇人以清净信心供养佛陀，其因虽小却能得大果报。
《华严经探玄记》卷之一：
复何所表，以华为严。华有十义，所表亦尔。一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨义，表示永断灾障极其清淨故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。
此经中用花的微妙、盛开、端正、芬芳、让人愉悦、巧成、光洁、庄严、无染凡尘以及花落后结果等十种妙处比喻佛行佛德之理，可谓巧妙说法。
佛教关于世界的想象非常耐人寻味，其中对于极小的表述多借用“芥子”这一物种。佛典有“芥子容须弥”之喻，须弥，就是须弥山，其入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同，周围有三十二万由旬。如此广大的一座山却能被一粒小小的芥子容纳，这表现了佛教大小一如的空间态度。
佛典中又有“芥子投针锋”之说，芥子及针锋都是非常细小的事物，这样的说法比喻某种可能性是小之又小。《涅盘经》卷二：“佛出世之难得犹如芥子投针锋”。
佛涅槃时四周生长的树木也与佛理有关。《大般涅槃经疏》卷一：
娑罗双树者，此翻坚固。一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连、上枝相合，相合似连理，荣枯似交让……东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，荫凉表我，花以表净，果以表乐。
据此可见，佛涅槃时的娑罗树表达了佛教思想，东方一荣一枯的娑罗树意为“常与无常”，北方意为“乐与无乐”，西方意为“我与无我”，南方意为“净与无净”。
繁荣华茂表示：常、乐、我、净；枯萎凋残表示：无常、无乐、无我、无净。
佛教用诸多植物来比喻人的色身之脆弱，《大涅槃经》：
是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。
用芦苇、伊兰、芭蕉、临峻大树来说明寿命的短暂，犹如电光石火，转瞬即逝。有时也用植物的种子或果实来比喻世界的微小，《注四十二章经》：
佛言：吾视王侯之位如尘隙；视金玉之宝如瓦砾；视纨素之服如弊帛；视大千世界如一诃子。
04
比 境
依据佛教思想，在修行的不同境界，所见植物是不同的。
《修行本起经》中记载，当佛陀获证无上正等正觉时，他看到：
其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天帆在树顶，是则为元吉，众树林中王。
这里的一切美好植物、美好境界，都不再是俗世中的植物和境界了，它具有极强的精神特征，是对佛陀人生境界、智慧境界、宗教境界的彰显。
《法华经》卷十九《法师功德品》记载，如有人能精心修持此经，就能达到非常好的境界，能够闻到三千大千世界上下内外的各种香味，并且能够分辨清楚香味的种类及来源。
佛教有用植物的温暖、美丽、自在来比成佛的境界，也有用植物的阴冷、恐怖、幽黯来与死亡相比应。
佛教中有一处丛林叫做尸陀林，是专门弃置尸体的地方，因此也叫做恐畏林、安陀林、昼暗林，这里与佛国植物的鲜艳、明媚、富有生机形成鲜明对比。
文章节选自《空林佛教》
原标题 | 略说佛教文化中的植物
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 丹珍旺姆、曹立君、子轩
十年善果，铁树开花文/施静云
很久很久以前，河南信阳有一户姓金的人家。祖孙三代靠着祖上留下的产业吃喝不愁也算是小康家庭。金家人丁不足，三代单传家中唯一的一个独子，叫做金宝玉。可他打娘胎出来就是个傻子，这可成了老金家的一块心病，所以，他的母亲徐氏特别呵护他，生怕他受委屈。家中还有一位年近六旬的奶奶，她一心向善，吃斋念佛。她坚信孙子宝玉之所以这样，是上天对孙子的考验，只要自家能坚持行善，宝玉的病肯定会好起来的。 日子过得很快，转眼间宝玉已经五岁了，尽管吃喝拉撒睡这些生活常识都知道，可是其它的一概不知。母亲徐氏看着儿子这可怜的模样，每日以泪洗面伤心不已。她见到算命的先生就请人给儿子看面相。找了十个算命先生有九个都说：这娃后半生就这样了，改变不了什么。徐氏听后也就越发的愁眉苦脸。而奶奶呢一有时间就教孙子做善事，今天帮李家打扫院子，明天帮王家放牛，村头的麦苗被踩倒了，也教他要一颗一颗扶起来。宝玉非常喜欢做这些事，虽然不知道为什么做，但乐此不疲。 有一天，奶奶教宝玉在院子里喂鸡，就见一个云游僧人，前来讨水喝，宝玉的奶奶见僧人渴的厉害，连忙去屋里拿了一壶热茶端给僧人喝。僧人见状连忙答谢道：“多谢施主，贫僧我只是讨一碗清水解渴，不料想女菩萨却热茶相待，既然如此，我就满足你们一个心愿，施主有要求尽管开口。”奶奶一听，连忙问道：“高僧啊，您看我家这孙子的前程怎样？”那僧人放下手中的茶碗，仔细打量了宝玉一番，说道：“你这孙子之所以这般模样，是因为先天不足，血气亏欠所致，但上天有好生之德，每个人都有自己的命数，成功与否就要看各自的造化。”奶奶连忙跪下，乞求高僧出手相助，治好自己的病孙子。那僧人从怀中取出一株树苗，对老太太说：“我这里有一株铁树幼苗，十片叶子一个花蕊，你拿到家中好生照看，每长出一片叶子，你孙子的病就会减少一分，如果十片叶子都长齐，铁树开花，你孙子的病就完全好了。”奶奶惊喜的看着小树苗，激动地问道：“高僧啊，这叶子只管浇水就能长出来吗？”僧人笑了笑说道：“不，光靠浇水是远远不够的，这铁树是有灵性的，你们金家每做一件功德之事，它的叶子就会长出一点，你每做一百件善事，就能长出一片叶子，可谓百善归一。做到一万件好事，铁树就能开花。”奶奶兴奋地说道:“为了孙子的将来，别说一万件，就是十万件我们天天做也一定会坚持下去的。”就在这时候，小宝玉突然跑了过来，手里拿着一个馒头，他把馒头塞在僧人的手里，憨憨地说道：“爷爷，爷爷吃馒头，馒头好吃。”僧人惊奇的看着小宝玉，感觉到这孩子内心深深的善意。他连忙把手中的铁树苗放到宝玉手中，说道：“这孩子内心纯良，跟您的培养是分不开的。虽然是一个小小的举动，贫僧却非常受用，这样，我没有别的礼物送给孩子，就送他三片叶子吧。”说完就在树苗上轻轻一点，树苗马上就长出三片叶子，再看小宝玉的脸上，十分的呆傻气息顿时少了三分。徐氏见状，连忙拉着宝玉跪在地上叩拜高僧，奶奶回屋取干粮想赠送给这位高僧路上食用，等她们想要说感谢话的时候，高僧却不见了踪影，仿佛刚才的一切都没有发生一样，只是宝玉的手里，多了一棵开了三片叶子的铁树苗。徐氏和奶奶又激动又感动，连忙把铁树苗种在花盆中，她们知道这是上天可怜宝玉，派高人指点迷津来了。于是奶奶就对徐氏说：“从今往后，我们金家要日行一善，把我的孙子变成正常之人，就是咱家顷尽万贯家财也在所不惜。” 于是金家开始了为救治宝玉的行善之路，哪里有需要帮助的人，金家的身影就会出现在哪里。小宝玉的病也是慢慢的开始好转，学会了读书识字。在奶奶的鼓励下，他常常的帮助行动不便的老人，做一些力所能及的杂活。就这样日复一日，转眼过去了十个年头，那颗有灵性的铁树，也长出了七片叶子，小宝玉随之也好了七成，而奶奶呢，因为有了救治孙子的盼头，越活越年轻，身体健康且面色红润。 这年河南大旱，庄稼颗粒无收，一时间百姓没有了粮食度日，信阳府出现了众多的流民，官府想尽了办法也无济于事。这天奶奶和宝玉的母亲徐氏商量，对她说：“儿媳啊，这些年我们不断的努力，这铁树也长出了七片叶子，差三片这铁树就开花了，我孙子的病也就能完全康复了。这都是上天对我们金家的恩赐，如今大旱，好多人家卖儿卖女，没吃没喝。这会儿正是我们金家出力的时候，你明天派人在门前摆上三口大锅，熬上米粥救济这些人吧。”徐氏一听，连忙答道：“婆婆乐善好施，慈悲为怀，我明天就去照办。”第二天，金家就开仓放粮，拿出了所有的粮食用来救济百姓，小宝玉也和母亲一起，把做好的米粥和馒头分发给饥饿的百姓，没过半日，金家的门前就排起了长队，信阳府尹得知金家的善举后，大加赞赏，专门派了十几个衙役来到金家维持治安，并且给金家赐了一块金字牌匾，上面写着四个大字，“向善人家”。 饥民得到金家的救济后，纷纷竖起大拇指交口称赞，并且私下议论：这金家真是积善人家，就连他们家的傻孩子都为百姓派粥，分发食物，老天一定会保佑好人的。铁树开花的事情也在饥民当中不胫而走，饥民们自发组织起来，一起到附近的寺庙为宝玉祈福，希望老天能让他尽快恢复健康。就在金家开仓放粮的第十天，一位僧人来到了金家，徐氏一看，这不就是之前送铁树给自己儿子的高僧吗？她连忙把高僧请进屋内，二人来到奶奶的房间，站在了供桌前，桌子上摆放着那颗长了七片叶子的铁树。高僧对奶奶和徐氏说：“上天有好生之德，贫僧今日前来，是为了兑现十年前的承诺，治好这孩子之病。”奶奶不解地说：“可这铁树还没有开花啊，我孙子能好吗？”高僧接着说道：“今年河南大旱，百姓哀鸿遍野，你金家倾尽家财，救饥民于水火，似涅槃重生，只在刹那间，你家如此大善，足抵三片灵叶。”说完用手轻轻点了一下铁树，只见铁树的叶片慢慢长齐了十片，一朵金色的花朵出现在眼前，一时间光芒四射。僧人口中说道：“金家十年善果，终得铁树金花，你孙子的病已经彻底好了，而且今后还会有大福报。”说完就消失在眼前。 再看看此时的宝玉，脸上的傻气一扫而尽，活脱脱地变成了一个美少年。金宝玉从此之后用功读书，三年后，金榜题名考中了举人，这正是：积善之家必有余庆，善有善报，贵在坚持，正所谓：十年结善果，铁树开金花！
